四種修行為上法—二 海濤 輯

四種修行為上法—二 海濤 輯
3.另一種對治方式是觀世音菩薩的六字真言咒。只要想起這個咒語，就能帶來覺醒。六字真言咒的六個種子字，相對應於觀世音菩薩六度的成就，也是六種成就的化身。聽到這個咒，眾生就能從六道輪迴中解脫；想到這個咒，就能成就六度。
4.六字真言咒的利益之廣大，如果能夠用土地來當紙張，所有的樹當做筆，所有的海洋當作墨水，諸佛本身來談論它，也無法說盡它的好處。
5.禪修空性或念誦六字真言咒，都屬於正行的對治。佛陀曾在《妙法蓮華經》中說，如果一個人能夠正確念誦六字真言咒，連寄生在此人體內的寄生蟲都會往生觀世音淨土。
6.四種力量俱在，才算正確地修持懺悔。噶當派大師曾說，負面行為只有一個好處：它們可以透過懺悔而清淨。
7.如果我們擁有五種力量，菩提心自然會在心中生起。這五種力量是：決心的力量、嫻熟的力量、善因的力量、懺悔的力量，以及願望的力量。
一、決心力：舉例來說，我們下定決心在這個月，或在這一年，或直到死亡，或直到證悟，絕不放棄菩提心；即使被他人傷害，也不會屈服於瞋恨。我們必須不斷強化這個堅定的決心。
二、嫻熟力：在開始，禪修是困難的。但如果我們堅持下去，它會愈來愈容易。
三、善因力：此即積聚功德。
四、懺悔力：經由仔細思考，我們可以看到此生經歷的一切痛苦和煩惱，都是我執創造的災難。我執是萬惡之因。當它生起時，即使是一剎那，也應當立刻加以對治。
五、願望力：每當我們完成一些善行時，應當祈願：「從現在直到覺醒，願我永不放棄兩種菩提心。不論我遭遇任何衝突煩惱，願我能夠把它們當做修道上的踏腳石。」

四種修行為上法—一 海濤 輯

四種修行為上法—一 海濤 輯
1.有四種修行為上法，能將困境帶到道上，立刻開始修行。一、積聚資糧，二、清淨障礙，三、供養邪魔，四、供養護法。
一、積聚資糧：承受痛苦時，我們自然希望不要受苦。如果不想受苦，而想要健康安好，我們應該念誦藥師佛的名號，供養諸佛菩薩。這一切都是健康與快樂的因。
二、清淨障礙：當我們受苦時，要把不舒適視為一種徵兆，提醒我們真正要避免任何痛苦(包括任何微小的痛苦)的方式就是諸惡莫作。
三、供養邪魔：供養食子給邪靈時，應該非常誠意地說：「當您傷害我時，我修持忍辱，因此您在幫助我修持菩提心，我很感激。請用您偉大的力量，讓所有眾生的痛苦都來到我身上。」如果我們缺乏這樣的勇氣，可以單純地供養食子，心中充滿愛與慈悲地說：「現在及未來，我會努力幫助您們，請勿妨礙我修持佛法。」
四、供養護法：向大黑天和吉祥天女等護法供養食子時，請求他們協助自己順利地修持菩提心，如此一來，我們能夠像關愛父母和孩子般關愛眾生。讓我們祈請，願我們能夠脫離對敵人的瞋恨，戰勝我執的迷妄。祈請他們遣除修道上引起衝突的因，讓順緣生起。
2.在清淨負面行為的過程中，我們要注意四種力量。
第一種、是懺悔的力量，對所有過去犯下的惡行，感到強烈的悔意。
第二種、是決心進步的力量。
第三種、是支持的力量。如果沒有懺悔的對象，懺悔是無法成立的。把完全沒有分別心，離於身、語、意惡行的三寶視為支持對象。當我們皈依三寶之後，在三寶面前發菩提心，是清淨自己的最佳方式。
第四種、是對治的力量。禪修空性是其中一種對治，因為即使是負面行為，其本質也是空的，並非具有實質存在的獨立個體。

覺醒的勇氣─四 海濤 輯

覺醒的勇氣─四 海濤 輯
1.佛法是普世良方，可以應用於任何困境。
2.快樂與痛苦的經驗，皆是正面與負面行為的結果。要盡量屏棄惡行，培養善德。
3.佛陀法教的精髓，即是要清楚了解什麼是應做的行為，什麼是應屏棄的行為。
4.菩提心是獲致覺醒的不敗法門。它有兩個面向：相對菩提心和究竟菩提心。
5.相對菩提心是運用凡夫心意來修持，比較容易培養。儘管如此，相對菩提心帶來的利益是無量的，因為只要珍貴的菩提心在心中生起，我們就永遠不會墮入輪迴惡趣。
6.如果對無常有所領悟，我們就能修持殊勝的法教。如果我們仍然認為，一切都將如常，我們就會像在臨終病榻上，卻仍然繼續談論生意的富人！
7.當面對任何情況時你了解到，心不以任何「東西」的姿態存在，你應該安住在那個覺受之中，不要為它貼上標籤或下定義。
8.我們要記得，任何「念頭」或「對治」——即使是空性的念頭——在本質上都是空的，不具有實質的存在。
9.我們要如何安住於空性之中，如何離於所有的心智活動？首先要認清，當我們想到「我」這個念頭時，其實不具任何真實性。
10.雖然如此，我們仍然覺得，有一個真實的、實在的東西叫做「我」。這個「我」由一個具有五種感官、八種識的身體支撐。
11.我們可以看到一些外在事件似乎是在「那裡」發生，但事實上，它們是在「這裡」、在「內在」發生；它們是心造作出來的。
12.當死亡來臨，我們的心會進入中陰，身體被遺留在後，語言則完全不存在。我們的心無法帶走此生所累積的財富，父母親友也無法隨行。我們將隻身一人，背負所從事的一切善行與惡行。
13.有一種說法認為，禪修後，一切現象，自己和他人，宇宙和所有眾生，皆顯現如幻。我們對這個說法必須要有正確的了解。

覺醒的勇氣─三 海濤 輯

覺醒的勇氣─三 海濤 輯
1.對於我們虧欠很多的人，我們應當在心中生起大愛，願他們得到快樂；在心中生起大悲，願他們從痛苦中解脫。
2.當我們為了眾生的利益而付出自己的快樂和善行時，我們應該忽視自身的利益，甚至為了眾生犧牲生命也在所不惜。我們必須努力創造一種環境，讓如母眾生能夠在當下享受快樂，並修持佛法。我們應該祈願他們迅速證悟，並隨喜他們的進展。
3.我們應該用最深的信心，祈願引起病痛的作惡眾生，也能從痛苦中解脫，迅速獲致證悟。我們應該下定決心，從現在開始，不論我們從事了什麼善行，乃至於獲得財富或長壽，甚至於成佛，都是為了利益他人。
4.恆學三要點
一、持之以恆的修心：我們要無悔地付出自己的快樂，把一切美好的事物及功德布施給他人。我們應該用喜悅的心情，承擔他人的悲傷和困境。我們要努力讓他人從痛苦中解脫，尤其是傷害我們的人；我們要誠懇、毫不遲疑地獻出自己的快樂，不論多寡。
二、勿過度戲劇化：在日常生活中，我們的言論應當合乎真正修持佛法的方式。此外，我們應該避免在他人面前從事一些行為，讓他人認為我們是受戒的人，因而從中得到好處。我們也要避免從事一些行為，讓他人認為我們已從我執中解脫。
三、勿持雙重標準：要同樣禮遇窮者和權者。去除所有偏見，避免對親戚的執著，以及對敵人的憎恨。對窮人及地位卑下的人要特別尊重。不要偏頗！要以同樣的愛與慈悲對待一切眾生。
5.如果俱足三種根本條件，應該感到欣喜，因為我們擁有一切修持佛法的條件。這就像在爬坡時有一匹好馬，路途就不會太困難。同時，我們要祈願所有眾生皆能同樣幸運。
6.修心要低調，不應炫耀，不能用修心來引人注意或創造聲譽。它是我執和煩惱的內在對治。我們要讓自己的心成熟，不需讓他人知道。

覺醒的勇氣─二 海濤 輯

覺醒的勇氣─二 海濤 輯
1.釋迦牟尼佛曾說，就獲致證悟而言，以慈悲服務有情眾生，等同於供養諸佛的價值，因此，慷慨對待他人，讓他人從痛苦中解脫，走向解脫之道，和供養諸佛的利益是一樣的。
2.或許我們會認為，供養寺廟，或在佛像面前擺出供品是更好的方法。事實上，諸佛完全離於自我珍愛，因此，我們愈能幫助眾生，諸佛就愈快樂。
3.事實上，眾生是我們積聚功德的最佳機會。
4.我執從來就不具基礎。雖然根本沒有任何可以執著的，但我們仍執著於「我」。我們執著它，珍愛它，為了它傷害別人，累積惡業，讓我們日後在輪迴的下三道中承受更多痛苦。
5.國家有難時，侍衛會日夜保護國王，晚上不睡覺，白天不鬆懈。同樣的，為了趕走我執這個搗蛋鬼，我們應該在它出現時，立刻用空性來對治。
6.把我執視為敵人。當它不再存在時，我們就不可能關心自己超過別人。當這種感受生起時，讓我們思一切眾生之大慈。
7.我們應該感謝所有眾生，因為我們必須仰賴眾生來獲得證悟。我們要用相同的愛與慈悲來對待敵人，如同對待朋友一般。這是最重要的，因為對父母、夫妻、兄弟姐妹的愛與慈悲是自然生起的。
8.我們應該用相同的敬意來對待佛與眾生。在皈依之後，不論修持什麼儀軌，我們都必須生起菩提心；從那一刻開始，眾生就成為我們修行的支柱。
9.如果我們被狗咬，或被他人攻擊，我們不應該做出憤怒的反應，反而要盡可能地幫助對方。即使我們幫不了他，也不能放棄幫助他的願望。
10.概括來說，我們要懷有強烈的慈悲心，想像所有眾生的痛苦融入自身，同時把過去、現在、未來的身體、財富和善行回贈給他們。如果看到眾生得到快樂，善行增長，我們都應隨喜。

覺醒的勇氣─一 海濤 輯

覺醒的勇氣─一 海濤 輯
1.菩薩為利益眾生而尋求證悟。他們的道路是利他的道路。在這個道路上，心要接受訓練，超越平常所熟悉的凡夫自私行為和煩惱，漸漸學習將他人變成內心最主要的關懷焦點。這種利他態度，是佛陀大乘法教的根本及核心。
2.所有想要成就無上覺醒（即證悟）的人，都應該努力修持相對菩提心和究竟菩提心。
3.簡而言之，大乘的深廣兩個面向，全包含在兩種菩提心的修持中：相對菩提心（世俗諦）和究竟菩提心（勝義諦）。
4.相對菩提心是依著一般的概念心來修持，就算是初學者，只要向內在檢視，用正確的方式修持，就可能圓滿成就。
5.當相對菩提心圓滿成就之後，究竟菩提心，也就是內觀的智慧、無我的了悟，就會自行生起。此即噶舉派的大手印，寧瑪派的大圓滿。
6.究竟菩提心也不是在一開始就可以做到，所以我們必須從相對菩提心開始修持。
7.相對菩提心有兩個面向：空性與慈悲。如果修持慈悲的根基穩固，就不會岔入聲聞乘和緣覺乘的道路；如果能仰賴空性的見地，就不會在三界輪迴中流轉。
8.缺乏慈悲的空性禪修，不是大乘的道路；修持慈悲，而缺乏對空性的了悟，也不是大乘的道路。空性和慈悲必須兼具。
9.如果我們無法修習這些法教，聽聞法教本身不會讓我們從輪迴中解脫，面對生老病死的困境時，也不會有任何幫助。我們生病時，如果不遵照醫師的處方，即使醫師隨伺在側，痛苦也不會消失。
10.人身非常難得。我們應下定決心修持佛法，不要把生命耗費在無意義的活動上。
11.能終身修持佛法是最好的。但是如果不能的話，起碼要好好皈依，因為皈依是佛法的精髓，同時可以關閉墮入下三道之門。

菩薩的慈悲與忍辱—五 海濤 輯

菩薩的慈悲與忍辱—五 海濤 輯
十三、無二想故，當知是忍；十四、識業報故，當知是忍；
十五、莊嚴身故，當知是忍；十六、口演淨言故，當知是忍；
十七、心清淨故，當知是忍；十八、心堅牢故，當知是忍；
十九、言語自在故，當知是忍；二十、不憶想故，當知是忍；
二十一、善分別心故，當知是忍；二十二、護他心故，當知是忍；
二十三、修梵世行故，當知是忍；二十四、受人、天報故，當知是忍；
二十五、身相勝故，當知是忍；二十六、具妙梵音故，當知是忍；
二十七、除諸過患故，當知是忍；二十八、斷諸荒穢故，當知是忍；
二十九、斷一切不善根故，當知是忍；
三十、殺諸結賊故，當知是忍；
三十一、於惱害眾生得超越故，當知是忍；
三十二、具足一切佛法故，當知是忍。
◎是名菩薩三十二事修行忍辱而不可盡。
3.何故名曰菩薩淨心？
一、其淨心者能斷慳惜，亦化他人令斷慳惜；
二、其淨心者能斷破戒，亦化他人令斷破戒；
三、其淨心者能斷瞋恚，亦化他人令斷瞋恚；
四、其淨心者能斷懈怠，亦化他人令斷懈怠；
五、其淨心者能斷亂心，亦化他人令斷亂心；
六、其淨心者能斷愚癡，亦化他人令斷愚癡。
◎淨心如是能斷一切諸不善法，安諸眾生於善法中，是故名曰菩薩淨心。
4.菩薩何以具足成就六波羅蜜？
一、若不取色相即是具足檀波羅蜜，
二、若除色相即是具足尸波羅蜜，
三、若觀色盡即是具足羼提波羅蜜，
四、若見色寂滅即是具足毘梨耶波羅蜜，
五、若不行色相即是具足禪波羅蜜，
六、若不戲論色相即是具足般若波羅蜜。

菩薩的慈悲與忍辱—四 海濤 輯

菩薩的慈悲與忍辱—四 海濤 輯
1.云何為菩薩之忍？
一、若見罵者默受不報，善知音聲如響相故；
二、見有呵責默而受之，善知身相如影像相故；
三、見有瞋者心不懷恨，善知心法如幻相故；
四、忿不報忿，心清淨故；
五、聞有稱名心不生愛，不自高故；
六、聞不稱名，心不生礙功德具足故；
七、若遇榮利不生喜悅，善自調故；
八、若遇衰耗不生罣礙，心寂滅故；
九、見有稱者心不驚動，善知分別故；
十、見有毀者心不縮沒，其心廣大故；
十一、見有譏者其心不下，善安住故；
十二、見有譽者其心不高，不傾動故；
十三、時若遇樂事心不歡逸，觀有為法無常相故；
十四、若遇苦事心不疲惱，為眾生故；
十五、世法不染，不依止故；
十六、忍受諸苦見危逼者，以身代故；
十七、忍節節支解，具足覺支故；
十八、眾苦加身悉能堪受，具佛身相故；
十九、忍他過患，善作業力故；
二十、示現燒熱修諸苦行，伏外道故；
二十一、現入諸道，出過釋、梵、護世諸天故。
2.菩薩具三十二事，修行忍辱亦不可盡。何等三十二？
一、斷諸結故，當知是忍；二：不生害故，當知是忍；
三、無有纏故，當知是忍；四、無有惱故，當知是忍；
五、無覆蔽故，當知是忍；六、無有瞋故，當知是忍；
七、無忿諍故，當知是忍；八、無鬪訟故，當知是忍；
九、於諸塵界心不異故，當知是忍；十、護自他故，當知是忍；
十一、順菩提心故，當知是忍；十二、善思惟故，當知是忍；

菩薩的慈悲與忍辱—二 海濤 輯

菩薩的慈悲與忍辱—二 海濤 輯
1.菩薩摩訶薩修行大悲亦不可盡。何以故？
一、如人命根即以出息入息為本，菩薩如是修學大乘，以大悲為本；
二、如轉輪聖王，以輪寶為本，菩薩如是修一切智以大悲為本；
三、如大長者唯有一子，愍愛情重，菩薩大悲亦復如是，於諸眾生愛之若子。
四、如是大悲我已行已，如是大悲作己利已，
五、如是大悲不假他事，如是大悲己心所作出不諂曲，
六、如是大悲所作畢竟出正決定，如是大悲種性所作出於直道，
七、如是大悲心無邪曲出生正直，如是大悲無有憍慢出眾生境，
八、如是大悲捐捨己身出如來身，如是大悲不貪壽命出不作惡，
九、如是大悲擁護眾生出於菩提，如是大悲護真實法出心清淨，
十、如是大悲見諸窮厄出拔濟事，如是大悲本誓堅固出不動心，
十一、如是大悲不欺己身、人、天、賢聖出不虛誑，
十二、如是大悲其行清淨出於善業，如是大悲自捨己樂出與他樂，
十三、如是大悲不與他苦出不焦熱，如是大悲能令眾生捨於重擔出堅精進，
十四、如是大悲有忍勢力出護無力，如是大悲不厭可污出瞻病者，
十五、如是大悲得法自在出教化鈍根，如是大悲覆自功德出顯他功業，
十六、如是大悲出離諸苦，如是大悲出求無漏樂，
十七、如是大悲出捨所愛物，如是大悲出作眾善業無所嬈惱，
十八、如是大悲出善持禁不捨毀戒，如是大悲出教化眾生，
十九、如是大悲出不惜身命，如是大悲出捨自支節，
二十、如是大悲出生他善根，如是大悲出自利益善根，
二十一、如是大悲出無味諸禪，如是大悲出不厭欲界，
二十二、如是大慈（悲）出於觀慧，如是大悲出不污善根，
二十三、如是大悲出諸眾生如所願成，如是大悲出有為無為，
菩薩的慈悲與忍辱—三 海濤 輯
二十四、如是大悲出不證無為，如是大悲出知眾生性同無為而能教化，
二十五、如是大悲出護毀戒者，如是大悲出讚歎佛戒。
二十六、如是大乘諸悲出於大悲，以是因緣故名大悲。
◎謂大悲者，必定善行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸助道法，為得自然無師智慧，營他眾生所作事業，精勤專著如修己務，以是因緣故名大悲。是名菩薩修行大悲而不可盡。
1.菩薩所懷慈心，等如虛空；大悲堅固，拯濟眾生；常行喜心，令彼同歡；所有捨心，善滅憎愛。
2.菩薩摩訶薩有四行無盡。何等為四？
一、菩薩心行無盡，二、法施無盡，
三、教化無盡，四、善根無盡。是為菩薩四行無盡。
3.菩薩於餘菩薩常行誘導，以柔軟語而演教誨。樂在空處，修行善法；離諸利養，不惜身命。
4.菩薩無有邪念，心寂滅故；言無邪諂，攝口過故。不以邪業而求利益。
5.菩薩其心少欲，常知足故；心調柔和，無垢穢故；迴在生死，具善根故；能忍諸苦，為眾生故。
（以上講義內容整理自《大方等大集經．無盡意菩薩品》）
6.佛告海慧菩薩：若修行菩薩具智慧故，聞他惡口、罵詈、毀辱，不堪聞說，菩薩乃能安忍受故，行願圓滿成就，波羅蜜定不離大乘，則能成就口惱忍辱。
7.海慧！當知：如是發起菩提心寶，既能發起忍辱波羅蜜，復能不退精進波羅蜜，圓滿二行，則是菩薩忍辱意惱。
8.復次修行菩薩有四種相應善行。何者為四？
一者、精進修習六波羅蜜；二者、以大悲心成熟眾生；
三者、堅持功德成就圓滿；四者、無量劫時守護三界，亦無疲倦，積集一切功德資糧。若修行菩薩能成如是四種功德，則為決定菩薩行業。《海慧菩薩所說經》

菩薩的慈悲與忍辱—一 海濤 輯

菩薩的慈悲與忍辱—一 海濤 輯
◎《大方等大集經．無盡意菩薩品》法語選輯
1.爾時無盡意菩薩復語：舍利弗！菩薩修慈亦不可盡。何以故？菩薩之慈無量無邊，是修慈者無有齊限等眾生界，菩薩修慈發心普覆。舍利弗！譬如虛空無不普覆，是菩薩慈亦復如是，一切眾生無不覆者。
2.舍利弗！如眾生界無量無邊不可窮盡，菩薩修慈亦復如是，菩薩慈心悉能遍覆如是眾生。
3.是虛空性尚可得盡，菩薩慈心不可盡也！若有菩薩聞作是說不生驚怖，當知是人得無盡慈。
4.菩薩的慈悲：
一、是慈能自擁護己身，是慈亦能利益他人，
二、是慈無諍，是慈能斷一切瞋恚荒穢繫縛，
三、是慈不見一切眾生破戒之過，是慈無熱身心受樂，
四、是慈遠離一切惱害，是慈能離一切怖畏，
五、是慈能順眾聖人道，是慈能令瞋者歡喜，
六、是慈能勝一切鬪諍，是慈能生利養稱歎，
七、是慈莊嚴釋梵威德，是慈常為智人所讚，
八、是慈常護凡夫愚人，是慈常能隨順梵道，
九、是慈長養一切功德，是慈過諸無作功德，
十、是慈悉能莊嚴相好，是慈能離下劣鈍根，
十一、是慈能開天人涅槃諸善正道，是慈能離三惡、八難，
十二、是慈正向持戒之門，是慈能護諸犯禁者，
十三、是慈定伴離魔結伴，是慈常與歡喜同止，
十四、是慈善為心之所使，是慈堅持威儀戒法，
十五、是慈善香慚愧塗身，是慈能除煩惱臭氣。
5.夫修慈者，悉能擁護一切眾生，能捨己樂與他眾生，聲聞修慈齊為己身，菩薩之慈悉為一切無量眾生。
6.夫修慈者能度諸流，慈所及處有緣眾生、又緣於法、又無所緣：緣眾生者初發心也；緣法緣者已習行也；緣無緣者得深法忍也。是名菩薩修行大慈而不可盡。

持咒功德略說—三 海濤 輯

持咒功德略說—三 海濤 輯
二、或書咒語於帽內，戴於頭上；或書咒佩於身上及衣中；或書於幡上，風吹幡動，其幡所指方向與被風所吹眾生；或書於鐘、鼓、鈴、鐸、螺、鈸等出聲物上；或有人誦咒聞其聲音者，一切眾生均得消滅無量罪業，將來均得成佛。
三、或書寫咒語置於山上、水中；或在江河沐浴時誦咒；或天雨時仰空誦咒；或颳風時風中誦咒；或對太陽誦咒；或對火光誦咒；或誦咒超度亡人，一切地水空眾生，凡得沾法味者，均消滅無量罪業，將來均得成佛。
四、一切眾生縱有五無間罪之罪、諸佛不懺之業，一沾真言法味，罪業悉皆消滅，來世生諸佛國，何況親持誦者？且誦咒之人所出言語，或善或惡，一切天龍八部聞之，均為清淨法音。至於誦咒者如求子，求壽，求福，求財，求避免地水火風空等一切災厄，求菩提，以及一切所求，無不如願；一切災難，無不消滅。唯在行者深信誠求，不得於密咒功德生疑心，為最要緊。 （大藏寺祈竹仁波切問答選錄）
13.諸佛的真言咒語具有不可思議力量。如來即是以自性功德加持世間文字、聲音，使成真言也。譬如，以咒語加持力書寫梵字於紙上，即可產生殊勝妙用，如：消災、解厄、鎮宅等作用。
14.每一個咒語其實都是佛菩薩的語音，即所謂的梵音，如同《普門品》所言：「梵音海潮音，勝彼世間音」。佛菩薩因為身心全部清淨，所以發出的音聲也是清淨之音，如果我們不斷地重複這些清淨之音，則我們的身心也會隨之而清淨。
15.持咒除了能讓身心清淨外，最重要的是，咒語是「正念」，持咒能停止妄念。佛法八萬四千法門，不論持咒、持名、靜坐、觀想等，其實都是以正念相續，一念代替萬念，目的都是不要與妄念相應。故不斷地持咒，就是不斷地離開妄念，只要離開妄念，就離開了有為生滅。
16.一切陀羅尼法門，是正念相續的修持，只要擇一而行，都能夠到達止息妄念的境界；皆可以了生死、出三界。

持咒功德略說—二 海濤 輯

持咒功德略說—二 海濤 輯
8.在一般情況下，持咒與持名是同樣效用的。如果我們得到了某部本尊法的灌頂，受持了此本尊的真言，則宜主修這句真言。在這情況下，在從師處受持學得的咒句有著歷代祖師的殊勝加持，變得具有特別的力量與意義，所以比較容易達到成就。
9.在某些經中，佛陀開示弟子持某本尊咒的利益及方法，在這些情況下，持咒及依照傳承儀軌去修誦是最有效的修持。在另一些經中，佛陀開示弟子稱念某本尊的洪名，故此，稱念佛名便有特別的意義了。
10.持咒的時候，如果能依據最準確的梵文咒音誦持，自然是最好不過的。如果不能的話，只要能依自己師長的教授發音而至心誦持，則也是可以的。在準確發音及信心這二者之間抉擇，信心絕對是較發音正確來得更為重要。修持的人，不論是修咒或持號，如果對師長的教授及修持的法門有所懷疑，則不易得到甚麼成就。
11.諾那活佛曾說：念佛或持咒，均有無量不可思議功德。眾生從無量劫來身、口、意所作之業障，就有如一件很污穢之衣服。念佛持咒或供養禮拜懺悔等事，是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣，祗要天天勤洗，自能洗淨。故念佛持咒之功德，就是洗淨身、口、意之三業。久而久之，三業清淨，便自成佛。
12.諸佛密咒均具足無量無邊功德，十方諸佛皆從陀羅尼所生；若無真言，終不能成無上正覺。諸佛密法，為佛佛相傳之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩薩所可解證。真言境界，因地菩薩尚非其境，凡夫安能知其功德之大小？茲將諸佛密咒功德，約略言之如下： 　　
一、或書寫咒語置於佛像中、塔中、鈴杵中，或書於幢上、堂殿上、門戶上、素紙竹帛牆壁上、木板上，凡有眾生得目睹者，或身手觸著咒語者，或在咒語之影中過者，或咒語上所積塵土被風刮落於身上者，均得消滅無量罪業，將來均得成佛。

持咒功德略說—一 海濤 輯

持咒功德略說—一 海濤 輯
1.密咒的真言唸誦，主要在藉佛咒與十方諸佛如來本心達到感應得到加持。佛所傳的佛咒，就是佛的真實語、真言、秘密之心，以咒來通應佛心，現起身心莊嚴。我念佛咒，我即是佛，佛我身語意交融不二，圓滿一切佛性功德。
2.諸佛如來菩薩，金剛護法，都有一或多密咒之心，此心咒有如無線電的頻率，在相互溝通時的密碼，這個頻率調對了，就能相通，通達佛心，菩提心量，覺佛菩薩之修行功德。
3.《大幻化網總說光明藏論》中解釋密咒時云：「梵語幔達，譯為救識或救意之義，立名密咒，即是識為智慧，救為方便故，此二雙運者，或此安樂速時能救護意識者，總之是一種殊勝方便名為密咒。」
4.各個儀軌中都有不同的降魔咒、驅魔咒、止魔咒等，密法中還有諸佛菩薩變化成金剛橛、馬頭金剛、大威德金剛等憤怒本尊護持行者。即使沒有很高的等持，僅僅是作觀想、念心咒，依憑心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的撓亂。
5.佛在顯宗中也講述了密咒不可思議的功德││《首楞嚴經》云：「若不持咒而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有處事。」又云：「若未能誦，寫於禪堂或戴身、一切諸魔所不能動。」因此欲成就者，持咒無疑十分重要。《觀音密藏經》云：「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。」《光明經》云：「十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？」
6.《大幻化網總說光明藏論》中介紹了密咒具有四種成立的特點，即法界本性、有法自性、如來加持、無欺無礙之能力，故不能意譯，無垢光尊者也說密咒不能翻譯。
（《密宗斷惑論》索達吉堪布 著）
7.有些聖者曾發下一些不共的宏誓，願稱其名者得到福樂，例如阿彌陀佛便發了這一種大願。故此，稱念彌陀名號的人特別能得到加持。

菩提心的力量 海濤 輯

菩提心的力量 海濤 輯
1.菩提心是上求佛道下化眾生的根本，自他利樂之源泉，滅除一切煩惱痛苦的甘露，到達無餘涅槃彼岸之橋樑。
2.要想享受種種快樂者，亦莫捨棄菩提心。若欲滅除種種痛苦災難，以及除卻眾生的不安，當恆常莫捨菩提心。
3.憶念菩提心的種種功德，對菩提心特別珍惜，這是一種護持菩提心的方便。
4.要想使眾生在所生處常得愛樂諸善法，應當常常謙虛恭敬而發菩提心。
5.發菩提心有種種功德，如《入行論》云：「滅死勝甘露，即此菩提心；除貧無盡藏，即此菩提心；療疾最勝藥，亦此菩提心。彼為泊世途，眾生休憩樹；復是出苦橋，度眾離惡趣。彼是除惱熱，東升心明月；復是璀璨日，能驅無知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐。」
6.菩提心可令眾生在輪迴途中得到休息，能令眾生遠離惡趣，能令眾生去除熱惱，能令眾生遣除無明，所以說菩提心是由聞思修慧之棒攪拌正法的鮮乳，從而得到的精妙醍醐。
7.令菩提心堅固之方法是積累福慧資糧。
8.為了利益眾生，依靠一切發心及行為的善巧方便，以直接或間接的方式來遣除與饒益有情相違的不善業及種子，如此能斷的善心謂饒益有情戒。
9.菩提心是諸行所依，不失壞菩提心並令增長，不僅為趣入戒法等行持的根本，也是遮止損害有情的最殊勝方便。
10.一個人即便具足布施與持戒的功德，如果不能忍辱，就容易生起瞋恨，一旦生起了瞋恨，那麼過去由布施和持戒所積聚的善根在一剎那間都會毀壞。
11.一個人一旦有了瞋恨心，怒火就會常常在心中燃起，表面就會不斷地憤怒怨恨，這樣，不但自己喪失了快樂，還會時常傷害到朋友和眷屬，給予他們種種的煩惱和痛苦。

善行的功德—三 海濤 輯

善行的功德—三 海濤 輯
1.「迴向功德」就像是給功德一個最安全的存放位置，保障世世不會受到任何損害，如果我們好好修行，不但有增值的空間，將來還可以提領，而且一定會兌現！
2.不用金錢的布施：佛說：「施捨金錢、物質，只是布施方法中的一種。即使不用錢，也可以給人七種布施：
一、和顏施、二、言施、三、心施、四、眼施、
五、身施、六、座施、七、察施。
3.佛陀善巧說了七種不需要金錢、物質就可以布施的方法，歸納這七法可以得知：
一、我們應捨棄、杜絕任何出於自我愛惜、慳吝的心態和行為；
二、相反的，我們所有的動機、發心都是為了眾生的利益，
三、我們只要以善心、善語、善行對待一切有情，就是布施。
4.施捨金錢、物質，只是布施方法中的一種。即使已經有了財物，我們也不要忘記「佛的七施」——還有許多需要去做的布施！
5.一個人如果不行布施，他是絕對不能作利他之事業的，因此也就決定不能成佛。相反的，如果能行布施，則生生世世可以永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，能斷諸煩惱，享用不盡，受諸快樂。
6.龍樹大師的寶鬘論指出了我們可以植入心中、最令人嚮往、擁有的銘印：
一、布施是給予你所擁有的事物；二、持戒是善待他人；
三、忍辱是放下瞋怒；四、精進是增長所有美好事物的喜悅；
五、禪定是全神貫注，遠離邪念；六、智慧判斷何謂真理；
七、慈悲是一種融合了對眾生之愛的高度智識。
7.七種美好品德：一個具備這七種美好品質、並且臻至完美之人，將獲得如梵天所擁有的不可思議的智慧。
一、布施帶來財富；二、美好的世界來自持戒；
三、忍辱帶來美好；四、卓越的成就來自精進；
五、禪定帶來寧靜；六、自由來自智慧；
七、慈悲成就我們所有的願望。

善行的功德—二 海濤 輯

善行的功德—二 海濤 輯
1.《如是語經》說我們的善行果報會帶來幸福與安寧，所以功德是幸福、如意、喜樂、愉悅的同義詞。功德是福樂，修行善巧方便是帶給自己福樂的泉源。
2.善行的功德與布施的力量能趨向喜樂，正是那種善巧的喜樂，構成了定力與明辨的基礎。所以禪修者不能入定的一個原因，可能是他們未累積足夠的功德。
3.功德是帶來輪迴之中善果的善業。功德引生世間利益，譬如良好的重生、財富、美貌、成功等等，它也是出世利益的助緣。
4.善業功德有三種利益：
一、功德能趨吉避凶；
二、功德在命終時能帶來安寧；並決定眾生來世生人、天善趣。
三、功德的不斷累積，是可以燃燒煩惱的薪火。
5.瞋心和邪見會使過去所做的善業功德毀於一旦，甚至延遲證果達好幾劫之久。如何保存我們的功德？——就是迴向，不論做了什麼善業或善行，在迴向時不只可以將功德迴向給自己，還要迴向給一切眾生。
6.例如我們布施、抄經後，將這些善業功德給它一個明確的目標、方向，如：願一切眾生都能遇善知識、修學佛法、成就佛果等等的菩提願。
7.這樣迴向的功德是既廣又深：廣是指此迴向的對象遍及一切眾生，所以這功德無法被破壞；深是指迴向功德不僅是要使眾生能短暫地得到解脫，而且要使眾生能證悟佛果為止。
8.在修行或行善後，如果做了這樣的迴向，那任何煩惱也都無法破壞所積聚的福德，因為功德已迴向給一切有情了。如果沒有迴向，福德就有可能被破壞，但若已正確迴向，就一點也不會被破壞。
9.以要使眾生解脫的目標去迴向福德，那任何的煩惱及障礙就無法影響到所積聚的福德，因為它具有既深又廣的功德。

善行的功德—一 海濤 輯

善行的功德—一 海濤 輯
1.在經典裡，常常把佛法分成三個部分來理解，那就是戒、定、慧，合稱為三學。持戒為首要，然後修定，才能發慧。
2.持戒能自護、護他，戒除不好的言語、行為、心態，不僅可以避免製造惡業，還可以利益他人、利益自己。
3.持戒是修行的基礎，想修持正法都必須由持戒開始。為了根除昏暗迷惑的習氣，須先消滅心之污染，而持戒便是第一個步驟。無論是出家眾或在家眾，都以持戒為第一步驟，沒有例外。
4.持戒與三慧的關係：《大般若經》提到菩薩為了「引發聞、思、修」必須先「淨修身、語、意戒」，意思是說為了使學習（聞、思、修）能自利、利他，一定要持戒。
5.多聞的重要性：
一、《長阿含經》佛說：「若比丘有信、有戒，而不多聞，則梵行不具。若比丘有信、有戒、有多聞，則梵行具足。」
二、《長老偈》云：「多聞增知識，知識增智慧；由智見真諦，諦使人美善。」
三、多聞思是功德財，多聞思能增長善根，這是佛、菩薩一致強調的，而且是「多」——廣泛且深入的學習。
6.佛陀不斷強調布施與持戒的重要性。在修行道上，我們應當培育、開展自己施捨與戒德的心，時時自問：「今天，我做了什麼功德事？」
7.許多人都想修行功德，到處找功德，但卻不見有多少人找戒惡之道。他們這麼想要功德，卻不知道戒惡就是行善的開始，就是功德。
8.佛教的功德是棄絕惡行。當我們戒惡時，就不再繼續造業了。沒有苦時，就有平靜。平靜的心是清潔的心，無瞋、清明。所以佛說：心清淨，是世上最高的功德。
9.善行有許多形式，不過簡單講有兩類：
一、作為因的功德，也就是我們得做的善行；
二、作為果的功德，也就是來自我們善行的福報。

大悲寶藏—三 海濤 輯

大悲寶藏—三 海濤 輯
1.我們每天都必須修持菩提心的態度。人們看不見你的心，只看得到你身、語行為中顯現出來的態度。
2.要時時注意自己的態度和心念，守護它如同你是警察，或照顧小孩的女傭，像保鑣，或者你是上師而你的心是你的弟子。
3.修持佛法，尤其如果你是受菩薩戒的，就得每天將生命奉獻給其他眾生。你發了願晝夜為了眾生而活，而不是為了自己活，並且還特別受了戒，要為眾生吃飯、穿衣、睡覺等等。
4.無論利益眾生是多麼艱苦，要花上幾劫，菩薩都因為有機會忍受這些困難而非常歡喜。
5.早上一起來，就要發心：不管多難，都要為眾生修持佛法。而且也要努力生起菩提心，好讓自己為他而用功。
6.觀想：我只是一個人，僅僅一人。就算我墮入地獄，也沒有理由感到沮喪。就算我脫離了一切苦，也沒有理由感到興奮。所有其他有情的數量是數不盡的，就像我一樣，他們都想要安樂，不想要受苦。
7.當你貪著虛假的「我」時，問題就隨之而來。當貪著那個「我」時，你說：「我要快樂」，然後你便忘了其他有情，而且不覺得其他有情也要快樂。
8.如果一個人還沒有實踐行菩提心，就必須時時憶念菩提心，自我檢視行為的動機是自私的？還是利他的？如果是前者，就要立刻轉化為利益他人的行為。久而久之，當你安住在行菩提心時，自然而然一天二十四小時，時刻都只生起利益他人的念頭。
9.我們往往把我放在心上，其實我們應當把有情放在心上才對。我們所做的一切，應當都是為了放在我們心上的這一切寶貴的有情。
10.從早晨起床、漱洗、穿衣、上班、吃、喝、說話，直到晚上上床睡覺，不管發生什麼事情，不管正在經驗安樂、成功或困境，我們都要代表放在心上的寶貴有情去經驗這一切。

大悲寶藏—二 海濤 輯

大悲寶藏—二 海濤 輯
1.宗喀巴大師曾經說，菩提心就像樹的主幹，有了菩提心才能生出枝葉花果。
2.每天早晨一醒來，必須思惟：我的人生目的就在於令所有眾生離苦得樂，尤其是得到究竟的安樂。
3.要強烈地感覺這是我的責任，若我對一切眾生具有慈悲心，就不能傷害任一眾生，他們就不再因我而受苦，這一切全操之在我。
4.我必須對所有眾生的安樂負起責任，持守菩提心，因為這是眾生安樂、成功、得到無上正覺的根本。
5.無始以來，我所遭遇的一切問題、失敗、不如意、修行不能成就等等，都來自於自我中心的愛執，因此直接或間接傷害了其他眾生。
6.只要自我愛執還存在，就無處容納菩提心；沒有菩提心，就不能證悟，得一切種智；欠缺一切種智，就無法依每一眾生的根性，以善巧方便度化所有眾生。
7.穿衣服的時候，思惟：我的人生意義在於服務所有眾生，帶給他們安樂，為此，我必須保護身體，所以要穿著衣服。飲食的時候，思惟人生的意義在利益眾生，飲食是為了延續生命，以服務眾生。
8.睡眠之前，思惟令一切眾生離苦得樂是自己的責任，為了善盡這份責任，必須維持生命，保持健康，而睡眠猶如藥品，可以治療身心疲勞。
9.總之，所有的日常生活各種活動——食、衣、住、行、工作、休息，都以利益一切眾生為出發點，怨親平等；即使是每一呼吸都不是為了自己。
10.這樣逐步把愛惜自己的心轉變為最純淨的菩提心，愛惜其他眾生，每一件事情都會變成非常有意義的菩薩行。
11.觀想：如果我能經歷無量其他有情的所有苦，那會多美好！

大悲寶藏—一 海濤 輯

大悲寶藏—一 海濤 輯
1.在這麼多的修行法門之中，究竟什麼對盡虛空一切眾生最有益呢？那就是修習菩提心！時時持守菩提心，發利他願，愛惜其他眾生。
2.菩提心是菩薩行六度的主要原動力，也是得到智慧和方便的基礎，因此菩薩都以珍貴的菩提心當做主要的修行法門，宗喀巴大師也是如此，同時也勸請佛教的修行者這麼做。
3.在修習菩提心之前，必須先修平等心和大慈悲心。亦即，觀一切眾生平等，不管是喜歡我或討厭我的人，都不要生起貪愛或厭惡的分別心，經過這樣的觀修，會覺得與所有眾生都很親近，有如朋友般關愛他們，而生起慈悲心。
4.接著可以修二種發展菩提心的方法。其一是自他相換法。思惟所有眾生都和自己一樣希求快樂，不喜受苦，所以我沒有任何理由特別愛惜自己，而不愛惜別人。既然自己深知輪迴之苦猶如身處火中而希求解脫，所以同樣也無法忍受其他眾生受輪迴之苦，而想救拔他們解脫輪迴，這是菩提心的根本。
5.另一種是七支因果觀修法。首先觀一切眾生都如同我們的母親，憶念他們的恩惠，生起大慈、大悲心，進而發起一份殊勝的利他心，堅定地以引導一切眾生得到安樂，尤其是證得無上正覺的究竟樂為自己的責任，亦即生起為了利他而欲證佛果的菩提心。
6.在日常生活中修持菩提心，是修學佛法最好的方式。佛法是為了解決我們的問題，讓我們遠離苦及苦因，並且造樂因。如果內心不守護菩提心，所做所為就不可能變成佛法，心中就沒有歸依處。
7.反之，雖然生活忙碌，沒有時間修行其他法門，只要把全部心力放在菩提心的修持上，無論遭遇多少障礙、困難，從菩提心就可以生起無窮的利益，帶來現世及來世的安樂，這是成就利他事業、引導一切眾生成就圓滿佛果最殊勝的因。

歸依與發心 海濤 輯

歸依與發心 海濤 輯
1.我們平時唱誦趨歸依、發菩提心的偈頌，其中即包含了佛陀教法的心要。前兩句是說：「我趨歸依佛法眾中尊，直至圓滿證得菩提果。」
2.所謂趨歸依，是指由心深處信任、依止佛、法、僧。因為依託佛陀、達摩、僧伽，你就是一個佛教徒。真正趨歸依佛、法、僧，是學習佛、法、僧的榜樣。你心裡下一個決心要成佛成法，要讓佛法在自己的心相續生起。
3.趨歸依佛、法、僧有兩個層次。第一個是把自己看成較差，始終都不想成佛；第二個是發心要成佛，要讓佛法在自己的心相續生起而趨歸依佛、法、僧。這種方式意義較深，也需要較大的勇氣。這些端看個人的程度。
4.接著生起菩提心。後兩句：「惟願以此布施等功德，成就佛道以饒益眾生！」很清楚地說明，修持佛法的目的不僅是為了個人的利益，而是要為了饒益一切有情而證得佛果。
5.當你念誦這個偈頌趨歸依佛、法、僧，並生起菩提心，就應該把所造的一切善業都迴向，願一切眾生獲得利益。這樣的話，一切善業都變成為饒益一切有情而證佛果的因，思惟時，內心要產生強烈的感受。
6.歸依的動機：我們是為一切眾生的利益與覺證而發心成就佛道。若能以這樣的發心來求受歸依，不僅能使此生更善順，也會使來生更具福德、更接近佛道、也更容易得到成就。
7.我們若能虔誠祈請，便能得到佛的眷顧、加持。但也不要心存過多的希求，老想著歸依能得到什麼好處。
8.當我們明了歸依的功德和重點，才能發起真誠的歸依心，也才能得到如實的加持。了知佛的功德，才能真正發起歸依之心。
9.在我們虔誠祈請三寶或生起信心的那一刻，便已造作了善業，善業的力量會使我們得到加持。愈是具足信心、虔敬的祈請，得到的加持也愈大。

正念的修行—二 海濤 輯

正念的修行—二 海濤 輯
1.當人生順利，心滿意足時，我們會傾向修行；當我們餓了，沒有東西吃，就會失去修行的興趣。這是因為我們對法教缺乏完整的信心。
2.修行要全心投入，讓自己完全浸潤在修心之中：有時禪修空性，有時生起出離心，有時對眾生發慈悲心。透過仔細的探索和檢視，我們會更下定決心，愈來愈努力去修持修心的法門。
3.如果幫助他人，或有機會修行，我們不應當期待他人的感謝、稱讚或給予好名聲。
4.成就佛法的三個主因是：一、遇見合格的上師；二、透過他的開示，培養正確的動機；三、具備必要的資糧。
5.如果我們能夠終身修持兩種菩提心，在座上和座下皆正確禪修；如果我們能將心與禪觀融合，日常生活中的經驗就不會是凡夫的經驗。
6.菩提心是一切佛法的結晶，能夠聽聞菩提心是多麼幸運。宣說菩提心的上師，則是胸懷無比仁慈的聖者，因為菩提心本身是無比的偉大。
7.殊勝的菩提心帶來所有利益。透過它，我們能夠結集身、語、意一切正面的行為，讓我們的心與法教合而為一，為自己及他人爭取輪迴之苦與涅槃的一切快樂。
8.精進修心，不久之後就能夠為眾生及自己成就豐富的福祉。只要練習修心，我們就會得到很大的利益。這是一個殊勝的教導，菩薩一切法教的精要，而且一再被讚嘆。
9.修心的一般效果，就是讓修行者從希望和恐懼中解脫出來。要修持自他交換而不求回報。
10.俗話說：「出自自私動機的善行，如同有毒的食物。」有毒的食物可能看起來美味可口，但它會迅速致人於死。如果善行被我執滲透，而被視為具有實存性，那麼善行就會變成毒藥。我們要屏棄一切自私。

正念的修行—一 海濤 輯

正念的修行—一 海濤 輯
1.談正念的修行中包含了去除的修行，以及「斷念」的修行。正念的修行非常難。我們要在煩惱生起的那一剎那，立即察覺。
2.剛開始，我們很難保持足夠的覺察力，來認清煩惱的生起。然而，當負面情緒生起，我們要分辨它們是貪、瞋或癡。即使我們能加以辨識，也不容易用對治來去除它們。
3.我們會發現，情緒只不過是一些不具實質的念頭，本質是空的：無來處，無去處，無停留處。當我們有能力去除煩惱之後，接著就是困難的「斷念」修行。
4.身、語、意要永遠從事正面的行為。而當我們做出正面行為時，身、語、意要一體行動。不要攻擊別人的弱點，或做出令他人受苦的事情。同樣的，不要念誦會傷害非人的破壞性咒語。
5.修心不能有分別心，不要挑選對象，要針對一切，不論對象是否有生命。任何念頭的生起，都應該成為修行的道路，而不是修心的障礙。
6.對於無法逃避的困難，我們應當經常禪修。
7.當我們擁有足夠的衣食，健康良好，擁有一切所需，無憂無慮時，我們不應執著，也不該依賴這些好處。
8.反過來說，當我們無法享有這種條件，一切不如意時，我們應當利用這種情況來激勵自己的勇氣，把困境當做菩薩道路。
9.商人來到了遍佈珠寶的島嶼，卻空手而返，他會無顏見人。對我們而言，也是如此。我們要善用現在修行的順緣。如果能夠讓真實的菩提心生起，就算我們貧困、無名也沒有關係。
10.對佛法而言，修行重於傳授和討論。佛法要真的去「修」！就算念誦百萬咒語、從事各種善行，但如果心是散漫的，就不會有任何利益。如此一來，法教對我們無益，菩提心也沒有機會增長。在所有修行之上，要勤修菩提心。
11.對治情緒比離家修行要重要。如果我們離家修行，卻有著更強烈的貪、瞋、癡，那麼我們的行為對修行而言，是有害而無益的。因此，最重要的就是善用對治。

慈悲的生活—二 海濤 輯

慈悲的生活—二 海濤 輯
1.如果一天廿四小時，你所做的每一件事都以菩提心為動機，就累積了無量功德。每一項行為都變成不只是你自己成佛的因、安樂的因，也是其他每位有情安樂的因。
2.我們眾生的痛苦與安樂都來自我們的行為，而這些業又要看發的是什麼心、持的是什麼態度。所以，修行要以發心為首。
3.最好的發心是要為眾生成佛的念頭，接著是想出離生死的念頭，最低限度的清淨發心，則指追求來生安樂的心。行為必須有其中一個動機，才算佛法，行為的果報才得安樂。
4.龍樹菩薩說過，因貪、瞋、癡所造作的業是不善的，一切痛苦都來自它，地獄、餓鬼道、畜生道中受苦的眾生都來自它；而所有因無貪、無瞋、無癡而造作的行為是善的，人間、天界、淨土等善趣的眾生則都來自它。
5.我們為何要修持佛法？因為每一個人，包括我們自己在內，都不想遇到苦、難題，反而只想獲得安樂。但安樂不是來自外面。安樂的主因（善的種子）在於我們自己的心：我們正面、善良、利他、容忍、出離的心、少欲知足、不貪不瞋不癡的心。
6.痛苦的真正原因並非外緣。如果你瞭解這一點，就瞭解了佛法的精華。
7.佛法，梵文「達磨」，意思是指引或救護我們的心免於痛苦，是能消除一切苦及苦因的內在方法。它能完全止息所有身體及心理的苦難，永不復發。這是任何暫時的方法都比不上的。
8.透過修持佛法這一項單獨的行為，數百千萬種不同的苦及其肇因都可以全部被摧滅。無論你修學佛法多久，你永遠受益。你的身、語、意會變得更清淨，而且永遠不會危害你的身心。
9.佛法是不可思議的保護，保護自己不受生死苦。一個差一點從山崖摔下的人，你可以用繩索來救他。佛法就是不讓眾生墜入惡趣苦的繩索。
10.個人的善業（佛法）能保護他不被真正的苦與苦因所害

慈悲的生活—一 海濤 輯

慈悲的生活—一 海濤 輯
1.我們認為由外在而來的安樂，實際上來自我們內在、來自我們自心。沒有任何東西只來自外在，每件事都取決於你怎麼想。雖然它或許顯得是從你的心之外而來，那只是問題生起的助緣。
2.讓我們內心不安、忿恨等因素，是因為在剛碰到事情時，我們就貼上負面的標籤，進而相信自己安立的標籤，而最後就看到不好的、負面的，讓自己變得不開心、憂鬱、甚至去自殺。
3.日常生活上可以這樣分析我們心的造作：看清楚別人對我們的態度、行為，為什麼會對我們產生傷害？那是由自己的煩惱引發的問題，而不是自己慈心、悲心、利他心所帶來的問題。
4.所以當別人做出傷害我們的行為，完全都是由我們自己心裡去認知的。能體會到這一點，是生活上一切安樂的來源，看清讓別人傷害到自己的根本，完全在於自己負面的想法。
5.日常生活的一切，就是這樣剎那剎那由自己的念頭、自己假立的名言來造作。由此可以很清楚地瞭解，一切都來自於自己的心。因此，要生活上隨時遠離痛苦、享有安樂、內心平靜，就得平時學習貼正面的標籤。
6.不管遇到多大的災難——事業上的挫敗、身體上的疾病、人際關係的困擾——要儘可能思惟這些問題的好處，思考它如何利益我們的心。
7.我們每日廿四小時的所有行為，每一項都可以變成成佛的因、解脫的因、來世安樂的因，或投生於三惡趣的因。這完全取決於我們的發心。
8.你的動機能決定行為是否變成法行、安樂因，或惡業、苦因。
9.修行與否，不在於行為的方式：諸如禪修、祈請、誦經，而是決定於行為的緣由、動機。
10.貪著今生的動機，具有干擾內心的負面影響，讓心不得安寧。所以，這種動機與行為本身均歸類為不善行。它們之所以是不善行，是因為果報是苦。

慈悲之眼—二 海濤 輯

慈悲之眼—二 海濤 輯
1.愛的相反，也就是仇恨，是最具毀滅性的心態。一旦仇恨佔了上風，我們就不再是自己的主人，也無法思及慈悲。
2.由於利他慈心是直接對治仇恨的解藥，因此我們愈發展慈心，想要傷害其他眾生的慾望將愈來愈衰減，最後消失無蹤。
3.遵循佛教的修行法門，你首先認清自己想要獲得快樂的渴望，接著把這種渴望推及於你所愛的人，最後擴展到所有的人、朋友、陌生人和敵人。
4.藉由讓我們的心習慣於利他慈心，我們可以逐漸地消除仇恨，因為慈心與仇恨這兩種心態可以互生，卻無法同時存在。
5.我們愈發展慈悲心，那麼仇恨在我們心理範圍內的生存空間將會愈來愈少。
6.先學習認識對治每一種負面情緒的解藥，再去發展培養這些對治解藥。這些心靈的對治解藥，如同抗生素是治療身體的藥物。
7.在佛教之中，如果某個行為是以製造痛苦為意圖，那麼這個行為在本質上是不善的；如果是為了給他人帶來真正的安樂，那麼這個行為在本質上就是良善的。
8.具有慈悲與智慧的人，因為其明智而善良的心念，其行為將自然而然地合乎倫理道德，合乎法的生活。
9.為了利益他人而行動的自發意願，乃是慈悲的一個面向。
10.想要了解我們心胸寬大還是心胸狹窄？先想想我們是考量全局還是考量片面？我們的目光是短淺還是遠大？我們的動機發心是否充滿真正的慈悲？我們的慈悲是否只限於家人、朋友和那些親密的人？這些我們都需要去思考。
11.要能夠真正地利益他人所需採取的第一個步驟，即是透過修心和轉化你的心來讓自己臻至圓滿。
12.寂天大師說：「世間所有的喜悅，來自希望他人快樂。世間所有的痛苦，來自希望自己歡樂。」

慈悲之眼—一 海濤 輯

慈悲之眼—一 海濤 輯
1.真正的快樂源自根本的良善，也就是全心全意希望每個人去尋找生命的意義。這是一種遍在的愛，一顆善良的心永不改變的質樸天真。
2.不論外在的環境是什麼，在內心深處，我們總是擁有慈心、悲心和內在寧靜的潛能。我們應該嘗試去認清和體驗這總是存在於我們心中的潛能。
3.如果我們忽視其他人的快樂，那麼即使我們表面上顯露出所有快樂的樣子，我們也永遠不會感到真正的快樂。
4.我們想要獲得快樂的渴望，和任何其他人想要獲得快樂的渴望一樣正當合理。
5.為了要愛其他人，我們必須學習去愛自己。
6.認清自己想要獲得安樂的願望，即是對他人的痛苦生起真誠同情心的第一步。了解這一點是重要的：讓其他人快樂，就是讓自己快樂。
7.因為當自私自利的快樂成為人生的唯一目標時，這樣的人生將會變得毫無意義。
8.當我們只顧自己的時候，我們是脆弱的，容易受到迷惑、軟弱和焦慮的折磨。但是當我們對其他人的痛苦生起強烈的同情感時，我們的軟弱就被勇氣取代，抑鬱被愛取代，狹窄封閉則被取代為對同遭所有人的坦誠開放。
9.我們的慈悲愈來愈增長，讓我們欣然去舒緩他人的痛苦，同時不再那麼看重自己的痛苦。
10.無私的愛是人性的最高展現；這個人性並未受到自我的摧殘、障蔽和扭曲。
11.無私的愛開啟一扇內在的門，使妄自尊大和恐懼失去效用。它讓我們歡喜地布施，感恩地領受。
12.我們要儘快培養利他慈心成為我們的第二天性。

善行是快樂的因─二 海濤 輯

善行是快樂的因─二 海濤 輯
1.如果我們照顧、奉養父母，但只給予食物、衣著，甚至整個國家的財富等物質，這只能為他們提供一時的利益。
2.相對之下，如果我們能夠介紹他們認識佛法，讓他們領悟六道輪迴的痛苦，進而開始修行，例如禪修觀世音的法門，才算真正成功地幫助他們，也為他們的來世奠下基礎。
3.一切痛苦都是惡行的結果，而善行是快樂的因。停留在阿賴耶識的負面行為的種子，如同向有錢人借錢的借據。即使經過多年，當債主拿出借據，欠債者就不得不還債。
4.佛陀開示八萬四千種不同法門，每一個都是為了降伏我執。這是佛陀授予法教的唯一理由。如果這些法教無法對治我執，所有的修行都是無用的。
5.噶當派大師因著修心的成就，不論遭遇什麼困難，永遠都能夠看到事情的光明面。這種心態會帶來力量，讓我們下定決心，藉由修心的善德，我們有能力把任何困境帶到修行的道路上。
6.如果能有信心如此做，表示我們對修心愈來愈嫻熟，而且不論發生什麼事，我們都能夠快樂。同時，我們必須承擔他人的痛苦，並經歷這些痛苦。
7.如果修心之後，反而變得驕慢炫耀，就如同岡波巴大師所說：沒有正確修持佛法，會讓我們墮入下三道。
8.對於他人，我們要把自己當做最卑微的僕人，永遠處於最低的位置。要真正非常努力地學習謙虛，不去考慮自己。
9.一切修行只有一個動機。即是利他的動機；一切困境只有一個對治，即是不斷修持自他交換。
10.如果我們能夠享受快樂、財產和影響力而不起驕慢，我們將了解，這些事物不過是幻象、不具實質的夢，有朝一日都將消逝。
11.我們應該告訴自己：我要把我最滿意的事物、最美好的財富供養上師和三寶。願他們欣喜地接受，並加持我，讓我在修行道上沒有障礙。這一切只不過是一場美夢，但願一切眾生能夠享受如我這般的快樂，甚至於更多的快樂。

善行是快樂的因─一 海濤 輯

善行是快樂的因─一 海濤 輯
1.我們的佛性和諸佛的佛性完全相同，沒有差別。正因為如來藏，諸佛能利益眾生；也因為它，眾生能夠覺醒。
2.從勝義諦的觀點來看，現象沒有實體。如果我們去分析，我們什麼也找不到。這「找不到」，即是無生的法身。
3.雖然萬事萬物在本質上是空的，但這種空不是空間的虛無，或一個空的器皿。快樂、痛苦、各種情緒和認知持續不斷地出現，如同反映在心中的影像。如明鏡般顯現的現象，稱之為化身。
4.一顆種子，如果沒有種到土裡，就不會結果。同樣的，既然無生，也就沒有止滅。超越起源，也就是超越終止。這種永無終止的面向，就是所謂的報身。
5.如果在過去沒有出生，在未來沒有止滅，那麼在當下就不可能有持續存在的事物，因為「存在」必須有開始的結束。
6.雖然心是現象生起的地方，但心的本質是空的，而心超越起源，於是超越終止。以上這三身的不可分割性，稱之為自性身。
7.每一個行為必定會有其後果。我們可以透過懺悔來清淨這些行為，或直接承受業果。總之，它們不會因時間的流逝而消失。這也就是「苦諦」（苦的真理）和「集諦」（苦因的真理）。
8.「苦」是我們實際經歷的傷害，例如地獄道的寒熱，餓鬼道的饑渴等等。「集」是苦的種子，就像銀行家的借據，若不是現在，就是在未來造成影響。
9.我們應當時常祈請：「願我能夠承擔所有眾生因三毒而產生的障礙。願所有眾生能夠生活在善德之中，每天實踐善行，從貪、瞋、癡三毒中解脫出來。」如果我們常常如此思惟，將獲得極大的利益。
10.如果我們知道如何把障礙帶入修行之道，那麼不論面對多少困難和衝突，它們只會讓我們的修行更清楚，而不會成為道路的障礙。對一個領受過修心法教的菩薩，所有的災難都可能化為修行道上的順緣。

修心三要 海濤 輯

修心三要 海濤 輯
◎勤修三不可退減：即虔誠、熱忱和菩提心。
1.對上師的虔誠心，是大乘一切功德的泉源。如果釋迦牟尼佛本人現前，而我們缺乏虔誠心，就無法看到他的功德，也無法領受他的加持。
2.如果能夠對上師生起圓滿的信心和虔誠心，把上師的一切事業視為正面的，那麼就算上師不是無上覺醒者，自己心中也會生起了悟的智慧。如同常啼菩薩，透過對上師的虔誠而成就了空性。因此絕不能讓自己的虔誠心退減。
3.修心是大乘法教的精華。它是從法教的牛奶中提煉出來的奶油。在佛陀開示的八萬四千法門中，如果我們能夠修持菩提心，就已足夠。事實上，菩提心如同不可缺乏的藥丸，我們不能沒有它。
4.菩提心的法教是多麼殊勝！只要能夠在心中體驗一點點，都不得了。一剎那的負面念頭，將使我們承受無數輪迴的苦。反過來說，一剎那的菩提心，可以摧毀無數劫以來，一切惡行的果報。一念的菩提心，能夠聚集一切功德和淨行。
5.出自這種動機的任何行為，都是如同海洋般廣大的大乘事業。我們應當用欣喜和熱忱的態度修持菩提心，這種熱忱永不能退減。
6.讓自己習慣於菩提心，如同保持花園整潔般，不讓雜草、昆蟲氾濫。讓我們一起來修持菩提心，結合大乘和聲聞乘的功德，使我們變成可以漸漸裝滿稻穀的容器，或漸漸滴滿水的水皿。
7.無論我們是在修持聲聞乘或菩薩道的法門，或密咒乘的生起次第或圓滿次第，一切作為都應成為菩提心誓言的支柱。就算在修行密咒乘，也應保證並肯定我們的菩薩戒。
8.我們所做的一切包括聽聞、思索及禪修，都應被視為修心的助力。如果能運用菩提心，把一切納入修心的道路，我們可以培養出不可思議的正面心態。用這個對治方法，可以改變一直以來所生起的負面情緒。用這種方式，讓菩提心做為我們經常的朋友。

《十德六度品》輯要—三 海濤 輯

《十德六度品》輯要—三 海濤 輯
14.佛語龍王：「人不嫉妒，得五威神。何等五？
一、身、口、意明，諸根具足；
二、得極財富而以自恣；
三、降伏諸怨，樂於飲食、美味生活之業；
四、福德巍巍，為諸國王所見恭敬，而蒙覆蓋；
五、如己所有微妙之寶，致差特家功德宿本，不嫉他財。因是德本，志願無上正真之道，成等世尊，三界所奉。」
15.佛語龍王：「人不瞋恚，得八心歡喜法。何等為八？
一、無害樂諦，滅除瞋恚；二、樂於誠實，心不樂諍；
二、心樂質直，安祥而和；四、等於聖賢，常懷慈心；
五、愍傷具足，見人安悅；六、端正殊好，眾人所敬；
七、生於梵天，不以為難；八、心以方便，哀和之故。是為八。因是八德本，志願無上正真道意，得為如來．至真．等正覺觀無厭者。」
16.佛語龍王：「人不邪見得十德法。何等十？
一、志性真實，得人善友；二、信善惡之報；
三、若已沒命，不傷犯人；四、念行佛道，心無有異；
五、不事天神，志懷質樸；六、捨於諛諂神咒之術；
七、與諸天、人以為朋友，不與地獄、餓鬼、畜生而作伴侶；
八、與眾特異功德，巍巍聖道為上；
九、離於邪見，離於貪身，離於惡見；
十、都無罣礙，於聖平等，須臾之間生天上、人間。是為十德法，已離邪見得本，志願無上正真之道，近得諸佛道法，速逮神通，成為如來。」
17.龍王白佛：「何謂菩薩得至超異？」
18.世尊曰：「菩薩有十事得至超異。何等十？
一、常念歡悅；二、心性清淨；三、善權方便；四、堅強精進；
五、觀察人物，行無極哀；六、修德無厭，博聞不惓；
七、奉無放逸；八、念於道場；九、令得佛慧；十、不捨道心。是為十事，菩薩所行得至超異。」以上整理自《佛說海龍王經》

《十德六度品》輯要—二 海濤 輯

《十德六度品》輯要—二 海濤 輯
9.佛語龍王：「人不犯邪婬，得四明智所歎之德。何等四？
一、攝護諸根；二、離諸調戲；
三、一切世間悉共稱歎；四、已離邪婬，無敢輕眄其妻室者。以是德本志願無上正真之道，得大人相馬陰之藏。」
10.佛語龍王：「人不妄語，諸天、世人以八法歎。何謂八？
一、得面清淨；
二、語言中當一切世人所見任信；
三、自成其證，天人所敬；
四、心懷至誠而無邪想，心意清淨而無諛諂；
五、多所歡悅，無患厭者；
六、能受禁誨，無有麁言；
七、生天上、人間；八獨見任信，無有疑者。以至誠言善德之本，志願無上正真之道，因此所行常得至誠。」
11.佛語龍王：「人不兩舌，得五不別離。何等五？
一、身不別離，無散亂者；二、眷屬不散，不傲他人；
三、得信無壞，見於緣報；四、他無壞法，以行為要；
五、得親友和，用無欺故。以是德本，求最正覺，得成如來眷屬無亂。一切眾魔及與怨敵，終不能壞如來眷屬。」
12.佛語龍王：「人不惡口，得八清淨言辭之報，壽終之後得生天上。何等八？
一、所說如諦；二、所言柔軟；三、所言如應；
四、所言和順；五、所言能受；六、所言光曜；
七、所言眾人莫不承樂；八、所言眾所不譏。因是德本，志願無上正真之道，得成如來音聲超梵。」
13.佛語龍王：「人不綺語，得三正行。何等為三？
一、常為眾明諸等敬愛；二、心常專一，入于至誠；
三、不以多言，於天上、人間常得大尊，不為雜碎。以是德本，志願無上正真之道，為佛所授決，得成如來所言無異。」

《十德六度品》輯要—一 海濤 輯

《十德六度品》輯要—一 海濤 輯
1.佛語龍王：「仁所嚴淨，皆因福成。諸釋、梵、天、龍、鬼、神、香音神、無善神、鳳凰神、山神、甜柔神，所有莊嚴皆因福生。
2.今此大海若干種身，善惡大小、廣狹好醜、強羸細微皆自從心而已獲之為若干貌，悉身、口、意之所作為。是故龍王！自護身行，救濟罪福，當作是學。
3.汝等以護身行救濟罪福，奉行諸善，得成佛道，滅棄邪見，不住有常、無常之見，當求眾祐，已殖供養。因供養故，當為諸天、世人所敬！」
4.佛語龍王：「菩薩有一法，皆斷一切惡趣眾難。何等為一？專察妙法。云何正諦？入於法樂，多觀善法，不聽諸惡眾邪之想。已斷惡法，奉行眾善。在在所生與佛、菩薩賢善性俱。」
5.佛言：「何等善事已立德根天、人之安，不為聲聞、緣覺之本？立道本者，志無上正真道。何謂立本？謂行十事。何謂十？身不殺、盜、婬，口不妄言、兩舌、惡口、綺語，意不嫉、恚、癡，是謂立本。」
6.佛語龍王：「人不殺生得十善寂法。何謂十？
一、常施安隱於一切人；二、常樂慈心；三、斷瞋恨心；
四、所生之處常無疾病；五、常種長命；六、為非人所護；
七、臥安寤歡；八、未曾惡夢；九、不懷怨結；十、不畏惡趣。
7.壽終之後得生安處。人不殺生得斯寂法，以不殺生善本之德，願志無上正真之道。若成佛時而得自在於壽命也。」
8.佛告龍王：「人不盜竊得五信法。何等五？
一、得大富；
二、無有縣官、水火、盜賊、怨家、惡子能竊取者；
三、眾所愛敬；
四、到處寂然，所至無難，患畏永除，以不取之福志存慧施；
五、殖眾德本，志願無上正真之道，以依如來無見之慧成最正覺，使立神通。」

覺悟本具之佛性—二 海濤 輯

覺悟本具之佛性—二 海濤 輯
1.釋迦牟尼佛已於二千多年前示寂，我們依然可透過自己的虔誠心、信心和修行得到他的加持，因為究竟證悟的佛性——法身或金剛總持的證悟本質是永遠不會消失的。
2.太陽即使被烏雲遮住，也不意味太陽會就此失去光輝，它始終照耀著。同樣的，即使佛陀示寂距今已有很長的時間，但只要我們深具虔誠和信心，精進修持，也會感受到他的加持。
3.佛弟子修行菩提道並獲得證悟，便是真正的加持。
4.木材可以燃燒，但也要有起火的因素才行，它自己是不會燃燒起來的。雖然一切眾生都本具如金剛總持證悟的佛性，其中包括我們自己，但我們還需因緣使它成熟，才能了悟。
5.佛性，又稱為成佛的種子，是一種一切眾生都能圓滿證悟的潛能。
6.思惟佛陀的話語，或許只是讓我們能以概念為基礎，略微瞥見空性。我們或許不相信自己眼中所見，但是了悟的種子已經播下去了，這能逐漸鬆動我們自以為是的堅實感。這是智慧的開端，是心能真正看清事物真貌的開端。
7.除非我們達到與佛相同程度的了悟，否則只要我們執著於事物常住的概念，就無法達到如佛陀的境界，雖然我們本具與如來相同的佛性。
8.我們無法認清「我執」是敵人，是所有痛苦的根源。凡夫對「我」的執著，才是解脫和覺醒的真正障礙。
9.了解實相之真貌的心，正猶如一道雷射光，銳利而又充滿力量，僅僅憑藉這智慧之光，便能讓我們從存在的幻相中解脫。
10.智慧之光讓人看清事物的本來面目，並照亮讓眾人得以解脫的道路，使人們從黑暗與痛苦的迷惑中清醒過來。
11.當我們能夠關心他人，一如關心自己；能夠忽略自己，一如忽略他人時，我們將覺醒。即使我們必須停留在六道輪迴之中，我們也能夠遠離悲苦。

覺悟本具之佛性—一 海濤 輯

覺悟本具之佛性—一 海濤 輯
1.修行的目的是為了解脫世間的痛苦，而達究竟的喜樂。
2.修行是否能達開悟，要視行者的心態而定。如果我們的心態是不淨的，就會像食物中摻了毒藥一樣。
3.當我們在修持或聽聞佛法時，必須培養想要利益一切眾生的心態，這不僅是短暫的做法而已，最終還要幫助六道眾生解脫痛苦。這就是正確的心態。
4.同樣一個由上師教導的修行法門，也可能會有不同的結果出現，這完全是依學習的弟子所持的心態而定。
5.我們要培養什麼樣的心態，才能獲得修行的圓滿成就？那就是培養利益他人的心態。
6.為何眾生由無始至今一直受著永無休止的苦痛？這是由於他們的動機都是自私的，只追求個人的利益、幸福和享樂。
7.希望究竟解脫眾生的利他心態，就是覺悟的心，或稱菩提心。
8.菩提心猶如照耀在高山上的陽光般，籠罩著我們；而內心生起愛與慈悲，則是我們在面對任何處境時最自然的回應。
9.擁有勇士菩薩般偉大的發心，我們才得以產生菩提心。菩提心是人類最美好的心，能鼓起勇氣依菩提心而活著，則是最偉大的發心，正是這份發心引領人走向覺悟。
10.了解痛苦的真貌後，我們便不再懼怕，並能產生勇氣，真正地把愛擴及到他人身上。這並非我們自認為比他人更優越，而是因為了解人人皆生而平等的道理。
11.生起菩提心是一片喜悅無垠的大海，我們迫不及待期望那股浪潮再度捲起。如果我們是這世間唯一能生起愛與慈悲的人，那麼便應懷抱無畏的歡喜和愉悅來生起它們——直到生命結束。
12.每個人都有能力帶著這份廣大的發心，與自己的心結盟。我們必須明白自己的力量所在，修行的目的就是要讓心開放、柔軟、慈悲，以超越封閉的惡性循環，讓人生更開闊寬廣。
13.思惟自己已擁有的，能擴大我們的心量而不偏狹。

學習擁抱憤怒—四 海濤 輯

學習擁抱憤怒—四 海濤 輯
1.當我們擁抱憤怒，好好照料我們的怒氣時，我們就能放鬆；好好檢視我們的怒氣，就能看清楚許多事情。首先，我們會發覺，我們內在怒氣的種子滋生茁長，是我們憂擾的主因。如果我們認清這個事實，我們會知道，我們氣的那個對象是次要的，而不是我們生氣的真正原因。
2.生氣時，會覺得是某個人所引起的，他／她成為你指責的目標。如果再好好想想，會發覺，自己內在怒氣的種子，才是你怒火攻心的主要原因。
3.其實生氣大多是自找的，但我們卻老是想要說些什麼或者做些什麼來教訓別人，以為這樣就會少生點氣。
4.如果房子失火了，最要緊的是立即滅火，而不是先去抓縱火嫌疑犯。如果先去追嫌疑犯，你一邊追，你的房子就會一邊燒得精光││你應該先去滅火！
5.同理，生氣時，如果你一直拉著別人吵，想要好好教訓他，你就是那個房子快要被燒光了，還在追縱火者的人。
6.我們生氣時，必須承認怒氣來了，而且需要我們去照料。此時我們在氣頭上，最好什麼都不要說、不要做，立即回歸自我，引進自覺的能量，來接納、認知、照顧好我們的怒氣。
7.在氣頭上時，不管你說什麼或做什麼，只會壞了彼此的感情。因此，別在氣頭上做任何事或說任何話。
8.一般用打枕頭或大叫等紓解憤怒的人，其實是在演練怒氣。生氣時打枕頭來發洩是很危險的習慣，像是在做攻擊訓練。智者之道是激勵自覺的能量，怒氣一來就大方接納之。
9.有的時候，我們為恨意、怒氣、恐懼的能量所充斥。當下我們會忘記了，我們內在也可能湧現其他不同的能量。如果我們知道怎麼做，就能找回識見、愛、希望的能量，來接納恐懼、絕望、怒氣的能量。
10.沒有恐懼是極致的喜樂。你的識見如果讓你無所恐懼，你就是自由的人。

學習擁抱憤怒—三 海濤 輯

學習擁抱憤怒—三 海濤 輯
1.怒氣如同我們的器官，是我們的一部分。我們生氣時必須回歸自我，善待我們的怒氣。我們不能說：「怒氣，走開吧，我不要你。」好比你胃痛時，你不會說：「胃，走開吧，我不要你。」不，你會照顧胃的。同樣的道理，我們也應該好好照顧我們的怒氣。
2.母親擁抱孩子時，她的能量貫穿孩子全身，使孩子得到撫慰。當怒氣襲來，這就是你必須學習的地方。你必須放下所有手邊的工作，因為最重要的事是回歸自我，好好照顧你的孩子，也就是你的怒氣。沒有什麼比好好照顧你的孩子更要緊的了。
3.接納你的怒氣，吸氣、呼氣，這樣就行了。你的孩子會馬上安靜下來。
4.一開始，你可能不了解你的憤怒是怎麼回事，不明白怒氣所從何來。然而如果你的「自覺」接納之，一切會逐漸清晰。
5.「自覺」代表有心，能掌握情況。這是關鍵的活能量。「自覺」的能量如同大哥大姐，它會守護懷裡的小弟小妹，細心照料受苦的孩子，也就是我們的怒氣、絕望、妒忌。
6.當憤怒時，坐下來均衡呼吸，或者行走靜心。坐禪、行禪都能引發「自覺」的能量，接納你的怒氣。十幾二十分鐘之後，你的怒氣將敞開門戶，你一下子就看清了它是怎麼回事。
7.學著看清楚你的怒氣是怎麼回事。有兩個步驟，首先是接納與認知：「親愛的怒氣，你來了，我會好好接待你。」再來是細細檢驗，看看怒氣究竟是從何而來。
8.不論你在開車、走路、煮飯還是洗衣服，都要自覺接納你的怒氣。如此，你就有機會認清你之所以生氣的緣由。
9.自覺呼吸，自覺於戶外行走，是接納怒氣的好方法。
10.所有的心理現象，包括憤怒、妒忌、絕望等等，都會懾服於自覺的力量，如同草木都懾服於陽光。開發自覺的能量，為你的身體和意識療傷。

學習擁抱憤怒—二 海濤 輯

學習擁抱憤怒—二 海濤 輯
1.無論我們是父親、母親、小孩、夥伴還是朋友，都必須學習好好檢視自己的認知。
2.我們的身體無法延續，我們的情緒無法延續，我們的認知無法延續。我們的怒氣、悲傷、愛、憎恨、意識也都無法延續。
3.怒氣和愛都是有機可變的本質。恨可以轉化為愛，不幸的是，愛也常常轉而為恨。
4.許多人起初愛得轟轟烈烈，少了對方就要活不下去。然而，一不小心，短暫時間內愛就轉為恨，見到對方只覺得可怕可厭，不可能再一起生活，只有分離一途。愛轉為恨時，曾經的美好，如今只留垃圾。
5.當心裡堆放恐懼、絕望、憎恨等垃圾時，別驚慌。要當個有條理的園丁、做事不打馬虎眼的行動者，眼前狀況不過是：「我知道心裡有垃圾，但垃圾會變成養料，愛將重新滋長。」
6.即使生氣，即使懷恨在心，不代表沒有愛與接納的能力。即使有了暫時的雜訊，愛仍無時不在。
7.即使憤恨挫折，即使世界一片灰暗，我們仍然有愛，我們還是有能力去溝通、寬恕、關懷。
8.要相信這一點││怒氣只是我們的一小部分，憂苦也只是我們的一小部分。要知道！我們一直有能力去愛、理解、體恤，無時不然。
9.長期收藏怒氣很不健康。我常常告訴朋友說：「別悶著生氣一天以上。」
10.我們是行動家，是料理怒氣的能手。我們必須面對自己的怒氣，勤加練習，直到掌握怒氣的根源、了解怒氣如何運作。
11.接納你的怒氣，因為你明白，因為你知道，你能好好照料它們，並將這些怒氣轉化為正面能量。
12.怒氣像是不安啼哭的小孩，這孩子渴望能被母親擁入懷中。你就是母親，請擁抱你的孩子。

學習擁抱憤怒—一 海濤 輯

學習擁抱憤怒—一 海濤 輯
1.我們憂苦，是因為我們內心深植怒氣的種子。
2.怒氣來時，別壓抑，好好接待、擁抱它。
3.怒氣只是我們的一小部分，憂苦也只是我們的一小部分。
4.你為什麼那麼容易生氣？是不是怒氣的因子根深柢固？
5.你如果容易生氣，可能是因為你長年灌溉內心怒氣的種子，而且默許，其至樂於灌溉。
6.許多人處境相同，但不會像你那樣生氣。他們耳聽與你無異，眼見與你皆同，卻都能保持冷靜，不落情緒。
7.即使是沒有生氣的尋常日子，也有怒氣之源。如果我們照顧好自己的一切，不偏不倚，負面能量就抬不起頭。削弱了負面元素，我們就不會隨之動盪。
8.想要讓生活產生深刻的轉化，必須檢視我們的飲食習慣和消費方式，別再消費那些毒害我們、麻痺我們的東西，如此我們才能擁有力量，呈現最好的自己，不再受制於怒氣和挫折。
9.佛陀不曾要我們壓抑怒氣。他教我們回歸自我，善待怒氣。
10.看看那些生氣的人，他們緊繃的內心讓人害怕，因為那是不定時炸彈。
11.生氣時，請照照鏡子。你生氣時不太好看，不太可愛。你臉上數百條肌肉繃得緊緊的，一張臉彷彿炸彈即將爆開。
12.你看到自己的臉像炸彈即將爆炸時，就得採取措施。你心裡知道怎麼讓自己好看一點。不需要化妝品，只要平靜呼吸，會心微笑，如此重複一兩次，你就會好看多了。
13.照照鏡子，冷靜吸氣，微笑呼氣，你會鬆一口氣。在自己生氣的時候，看看自己，會很有用的。那是一記警鐘。
14.怒氣總是不離錯亂、誤解；怒氣的根源無非誤解和錯判。
15.你也許受制於錯誤的認知而發怒。你聽到的、看到的也許讓你產生誤會；你也許誤解了某些話，某些作為。

業報觀輯要—四 海濤 輯

業報觀輯要—四 海濤 輯
1.《子王所問經》訶欲義偈云：
說是著欲者，如蠅見瘡血，亦如豬犬等，奔臭肉不淨。
無知樂女人，奔馳亦如是，愚童不明了，舌舐於穢惡。
如癡樂女人，具足諸黑闇，現住魔境界，死當墮惡道。
又若廁中蟲，著味生樂想，猶如畫屎瓶，莊嚴觀外相。
2.《地藏經》云：「若依我教而出家者，是器、非器不應惱害，即是毀犯三世諸佛，得大過咎，焚滅善根，墮無間獄。」
3.《虛空藏經》云：「乃至樂行十不善業，捨於善法，如是一切悉為魔事。」
◎《信力財入印經》中作是說：「
1.若復有人於十方一切世界諸眾生等起瞋恚縛，墮黑暗處。若於菩薩所遠住其前，屈伸臂頃起瞋恚心，是罪過前阿僧祇數。
2.設若有人以殑伽沙等諸佛塔廟，悉皆焚毀。若於信解大乘菩薩摩訶薩起瞋恚心，加諸罵辱或增誹謗，是罪過前阿僧祇數。
3.所以者何？從諸菩薩出生諸佛．世尊故。從彼諸佛有塔廟故，生諸利樂及諸天等。
4.若輕毀諸菩薩者，即是輕毀諸如來故。
5.若有恭敬諸菩薩者，即是恭敬諸如來故。
6.欲求最上供養者，應當供養諸菩薩等，即是供養諸如來等。
7.假使十方一切世界諸有情類，皆被挑目至滿一劫，復有善男子、善女人於諸有情起慈愍心，令眼平復還滿一劫。
8.若復有人於信解大乘菩薩所，以清淨心而往瞻覲，過前福報無量阿僧祇數。
9.假使有人能令十方一切牢獄繫閉眾生皆得脫已，復受轉輪聖王妙樂或梵天樂。
10.若復有人於信解大乘菩薩所，以清淨心瞻覲讚歎，過前福報無量阿僧祇數。」

業報觀輯要—三 海濤 輯

業報觀輯要—三 海濤 輯
3.偈云：女為罪根本，能壞諸財利；若人樂女色，云何獲妙樂？此世及他世，女失第一失；遠離女色者，身獲安隱樂。
4.妄語業：有大力琰魔羅卒，執彼罪人，以刀劈口，鈐出其舌。此妄語報，惡業力故，舌廣五百踰繕那量。舌相出時，琰魔羅卒即共敷置熱鐵地上，自業所造百千鐵犁，犁頭焰然世所希有，極大力牛周遍往來，而耕其舌涎血流溢，耕已復入。彼地獄人吐聲號哭，受大苦惱，經無量百千歲難堪難忍。
5.兩舌報：舌出三百踰繕那，彼琰魔羅卒，持熾焰刀，斷取其舌，狐、狼、野干隨處食之，受極痛苦，吐聲號哭。斷已復生，過於前說。
6.惡口報：琰魔羅卒執彼罪人，以刀劈口，斷取其舌，由彼飢渴求索飲食，令自食舌及飲自血。惡業力故，斷已復生，踠轉于地，吐聲號哭，目精旋動，受極痛苦。琰魔羅卒訶責教誡：「由自所作，誰復代汝？」
7.綺語報：琰魔羅卒以刀劈口，灌赤洋銅，涌沸熾然，先燒其舌，次燒咽喉，次燒其心，次燒其腸，次燒熟藏，燒熟藏已，從下而出。琰魔羅卒說伽陀曰：「前後非聯屬，無義不相應，常不誦佛經，不樂真實語。彼既非是舌，何異於肉臠？」
8.慳貪報；彼地獄人自業所造，望見地邑滿中珍寶，他人守護，彼地獄人由無始來癡惡業故，謂言已有，貪不善業樂行多作，於地獄果起顛倒見。如是見已，為多貪取，手執利刀，世所希有，疾趣彼物。餘地獄人亦執利刀，迭相戰掠，乃至食噉，身肉俱盡，唯有骨在，吐聲號哭。
9.瞋恚果：以瞋業故，師子、蛇、虎住其人前，生大怖畏，處處馳走，不善業故何能得脫。為彼執已，先食其頭，乃至兩腋，蛇吐牙毒，競螫噉之；虎食其背，火燒兩足；琰魔羅卒遠刺射之。如是廣大。
10.略說邪見果：謂地獄中雨鋒利劍，及金剛、雹雨、諸石等，斬截破壞，復有十一火聚，謂飢渴火從口中出，周匝焚燒。

業報觀輯要—二 海濤 輯

業報觀輯要—二 海濤 輯
1.《寂靜決定神變經》云：「於菩薩所起慳嫉時，以是因緣應知即是求三種怖。何等為三？謂墮地獄怖、及生盲怖、邊地難怖。
2.若得為人，語不誠實而樂誹謗，惡口憤恚，嬈惱於人，後復於此身壞命終，墮大地獄，生無足身，受諸苦惱。宛轉五百踰繕那量，為諸小蟲咂食其肉。
3.又若起不調柔、逼惱菩薩者，是人於畜生道尚為難得，墮大地獄，經百千俱胝那庾多劫。於彼死已，為大毒蛇，慘惡可畏，飢渴所逼，造眾惡業，設得飲食而無飽足。」
4.《障礙出家經》亦作是說：「若人成就四大舍法，在所生處獲如是難：謂生盲、愚、啞或旃陀羅，樂多毀謗，無諸妙樂，常為奴僕，或作女人、扇茶、半擇迦等，駝、驢、豬、狗及毒蛇報。何等為四？此大舍者：
一、為過去諸佛作增上力，令諸眾生發出離心、出家心、聖道心，為作障礙，是名第一。
二、樂貪財賄及貪子息，不信業報，謂言於眾富樂自在，男女妻妾有出家者，為作留難，是名第二。
三、誹謗正法。四、害沙門、婆羅門等。」
◎《正法念處經》
1.不與取報：如是惡作業行，於地獄中有大資具，如旋火輪。由癡惡業，見有珠寶、衣服、財物種類若干，以癡業故，於熾焰中奔捉彼物。自業所造，琰魔羅卒執利刀劍，詣鐵網中，劈割、燒然一切肢分，唯有骨在。由無始來不捨財利，受斯苦報。
2.造欲邪行：由業所造，見有女人，如先所覩。彼既見已，無始時來貪火發生，即便奔趣彼女人者。自業所造，皆鐵所成，為彼執已，齧其唇吻，食其身分，乃至無有如芥子許，食已復生，生已復食。彼人如是貪火所燒，受極痛苦，難堪難忍。如是欲火所燒，於彼女人不念苦惱。彼女人者皆鐵所成，堅若金剛，身火洞然，執彼罪人，如摧沙繭，一切身分熾然散滅。散已復生，過於前說。

業報觀輯要—一 海濤 輯

業報觀輯要—一 海濤 輯
1.《寂靜決定神變經》云供養福報：「若人護法及說法者，即是遠離一切惡道。獲天帝釋及梵世主、夜摩兜率自在天等，後生人中為轉輪聖王、長者、居士，具大財寶，念慧相應，安隱無畏。」
2.《觀音經》云：「發正覺心者善利一切眾生故。若唯右繞佛塔，我猶說此功德廣大。汝諸佛子！若人不愛諸天，遠離善人，是地獄境界。」
3.《護國經》云：「謂於佛、法、僧寶不生信解，亦不信解學杜多行，亦不信解罪福等事。住是過失門者，由此死已，設生人中，受癡冥報，後受地獄、餓鬼、畜生之苦。」
4.《虛空藏經》云：「有五根本罪。若犯此者，焚滅一切宿種善根，趣向惡道墮他勝處，遠離一切天、人等樂。何等為五？
一、取佛塔物、四方僧物，自作教他。是名第一根本罪。
二、若謗聲聞乘法、緣覺乘法，謗大乘法，隱蔽留難。是名第二根本罪。
三、若依我法而出家者，剃除鬚髮，被袈裟服，於學、無學、持戒、毀戒，脫其袈裟，逼令還俗，或加捶打，獄囚繫閉，或斷命根。是名第三根本罪。
四、殺害父母、殺阿羅漢、破和合僧、以惡心故出佛身血，隨作一事是五無間業。是名第四根本罪。
五、若謗無因果，不畏他世，自行十不善業道，或轉教多人，身自堅住，教他堅住十不善業道。是名第五根本罪。若樂破壞國邑、聚落、舍宅、人民，是名根本等罪。」
5.《最上授所問經》云：「菩薩於已眷屬當起三想，何等為三？
一、謂暫同戲樂，不共他世；
二、唯同飲食，然於業報不共領納；
三、唯同快樂，不共苦惱。乃至此復三種：謂破戒想、破定想、破慧想。復有三種：謂賊想、冤想、地獄卒想。」

解脫道之基——皈依 海濤 輯

解脫道之基——皈依 海濤 輯
1.一個人想要修行解脫道，卻不以皈依做基礎，就像把好的種子灑在水泥地，或其他無法生長的地上一樣。
2.若無皈依便不可稱為佛教徒，而若無發心便不可能成就佛道。所以皈依和發心可說是一體的。
3.當我們談「皈依」時，聽起來好像是我們求護於外，其實我們所皈依者是內在的，是佛、法、僧的內在本質。
4.皈依有其外在的物件，例如，佛是二千五百年前成覺者釋迦牟尼，法是我們渴望奉行的釋迦牟尼之教，僧是在修行之道上指引我們和陪伴我們的法師或長者。
5.然而，內在的、真正的皈依物件是佛，不僅是指那已修行成正覺的佛，也指那人人具備，令我們皆能如釋迦牟尼一樣成佛的種子——佛性。
6.我們有時說「皈依」，有時說「禮敬」；實則皈依不只是禮敬，因為皈依的意思是積極利用那能把我們內在的、應現的佛性完全釋放出來的機會。
7.受皈依戒並非只是念誦皈依文。誠心誠意受皈依戒時，我們所得的不僅是形式上的戒，也是皈依的真諦，此時皈依者有一種誓志修道的感覺和自信，都會在我們內心產生出來，這就是三皈依的戒體。
8.當行者對三皈依生起深切的渴盼和信心時，對眾生的慈悲便會由他心中自然生起。
9.皈依時，我們要觀想自己和一切眾生直到證得佛果前，都要皈依三寶。
10.倘若我們信賴三寶、慈悲眾生，並且深切了解此生均屬虛幻，無一能長存的話，那麼受皈依者就已領受到三寶的加持了。
11.已受皈依戒，已正式發誓求大解脫，我們就必須保持對完成此誓的信心。誠心發誓，自會有行動隨之。如法受三皈依，必定有三十六位護法神日夜守護。

心靈筆記簿—二 海濤 輯

心靈筆記簿—二 海濤 輯
1.何謂與善人結交？即經常跟隨、結交、接觸那些秉持正念、有德行、有學識、有智慧的人，向他們求教、和他為伍、真誠對待他們、敬佩他們、和他們團結在一起。
2.一個人如果由於恭敬、尊崇佛法而變得平易近人，其言行也因而變得友善慈悲，我便稱他為修行者。
3.任何事的原動力，都是出於人心的取捨及意向，只要有心，即使只是一個念頭，也必有其影響的功能。如能善用心念，則念念趨向成功。
4.為了個人的利益，應當少欲知足，安自己的心；為了眾生的福利，要盡心盡力安他人的心。
5.對自己所擁有的一切，不論是權勢、名利、眷屬等等，都不要患得患失，就能活得開心與自在。
6.有兩種人是可貴的。一種是能主動助人者，另一種是受了恩惠能感激者。
7.對於自己的布施，我們應如此冥想：「布施對於我是一種收穫。處在眾多吝嗇之人中，我卻能慷慨解囊、樂於分享、樂於助人、樂於布施。這是多麼幸福的事！」
8.要得到快樂、要照顧自己，最好的方法就是修行佛法。不修行佛法，便沒有快樂。
9.無論何時修行佛法，都是在累積善業。業是確定的，善業一定會帶來快樂，不僅是現在樂，還有未來多生、多世樂。
10.在日常生活當中修行佛法，就是真正用最好的方式在照顧自己、真正愛自己。
11.眾生的痛苦與安樂都來自我們的行為，而這些業又要看我們發的是什麼心、持的是什麼態度。所以，修行要以發心為首。
12.最好的發心是要為眾生成佛的念頭，接著是想出離生死的念頭；最低限度的清淨發心，是指追求來生安樂的心。

心靈筆記簿—一 海濤 輯

心靈筆記簿—一 海濤 輯
1.修習慈愛、增長慈愛、擴大慈愛、使慈愛成為一切的媒介物與基礎、堅持保有慈心、使慈愛成為習慣、使慈愛鞏固。
2.要尋求身心的平安，要先讓自己的內心無愧、無懼。
3.有益於眾人的事必須做，有益於眾人的話必須說；有害於眾人的事不要做，有害於眾人的話不要說。
4.一個人應如何關注自己與他人的利益呢？他應先克制自己的貪、瞋、癡，然後鼓勵他人效仿。
5.少生煩惱、廣結善緣、多修福報，是淨化人生不變的原則。
6.人若有所不滿，苦惱便隨之而來，使你不論行走、站立、坐著或躺著，都不會感到快樂或喜悅；人若能知足，不論你在行走、站立、坐著或躺著，都會感到快樂與喜悅。
7.要時時把握現在，處處活在當下，盡量避免造罪，努力種植善因，這是最基本的修行。
8.放棄了對世間世事的欲望，一個人的心念就不會被欲望所束縛，因而被淨化了。
9.放棄瞋惡念，一個人就會洋溢著慈愛與悲憫，就會為眾生謀福利，因而淨化了瞋恨與敵意。
10.放棄懶散，一個人就會見到光明、心念專注、理解透徹，因而淨化了懶散與怠惰。
11.放棄過多的憂愁和揣測，一個人就能保持內心平靜，因而淨化了不安與憂慮之心。
12.放棄猜忌和懷疑，一個人就會度過懷疑的階段，對於善行不再猶疑不決，因而淨化了疑惑之心。
13.如果能培育與發展慈心、悲心、喜心、捨心，便能得到極大的果報與利益。
14.以慈愛戰勝瞋恨，以善好戰勝罪惡，以慷慨戰勝吝嗇，以真實戰勝虛妄。

大乘菩薩學要—五 海濤 輯

大乘菩薩學要—五 海濤 輯
1.佛言：「譬如世間若王、王臣欲餉一切城邑人民，集已棄捨，若飲若食不為辦設。於諸人民則為虛誑，而於飲食少不可得，高聲呵責，忿恚而出。
2.是菩薩亦復如是：於諸眾生未度者令度，不應但修捷語利辯，乃至而不勤修多聞、積集諸善菩提分法，彼菩薩者則為虛誑諸天、世人。如先佛說，是聖所呵厭，於智、大智、無上勝智俱極難得。
3.是故當知：菩薩不應但以語言虛誑一切天、人世間。復次或有人來勸請說法、施作義利時，彼菩薩隨言為說，乃至棄捨己身修菩薩行，不復虛誑一切眾生。當如是知！」《海意菩薩所問淨印法門經》
4.《阿閦如來本願授決經》云：「彼阿閦如來往昔為菩薩時，作如是說：『若我生生世世不出家者，是則虛誑一切諸佛．如來。』如是菩薩於阿閦如來亦應隨學。
5.又諸菩薩摩訶薩生生出家，或諸如來出世，或不出世，畢竟捨家出家，亦如是學。所以者何？若謂菩薩捨家出家是為最上，乃至男女眷屬不生愛著，如我生時無諸過失。」
6.時文殊師利語寂音天子言：「菩薩具足此五無間，速得阿耨多羅三藐三菩提果。何等為五？
一、菩薩深固作意，求無上道，發心不墮聲聞、緣覺之地，是初無間發心；
二、自捨一切所有，於慳吝心而不共住，是二無間；
三、我應救度一切眾生，於中不起懈退之心，是三無間；
四、了一切法非空、非有，無生無滅，於中不墮諸見，是四無間；
五、於諸法智和合一相，如是發心中無所住，由無所住於一切智悉無所得，是五無間。」《文殊清淨律》
7.《虛空藏經》云：「名、聞、利、養，是諸罪本。」
8.善男子！有四法障礙大乘。何等為四？一者，貪欲。二者，瞋恚。三者，愚癡。四者，不樂求法。《大集經》

大乘菩薩學要—四 海濤 輯

大乘菩薩學要—四 海濤 輯
1.佛言：「菩薩樂欲發生淨信，意願利他，行住坐臥、若夢覺時、若飲食時、而常具足隨念作意、觀察諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、諸異生身等，積集過去、未來、現在一切善根，應隨喜者而自現前隨喜，乃至遍虛空界遍涅槃界亦自隨喜。
2.又復隨喜一切諸佛、菩薩、緣覺及聲聞眾供養事業，平等迴向一切眾生，乃至令諸眾生得一切智智，普皆圓滿諸佛善法，日日三時迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是求菩提正行，亦獲圓滿。
3.由發菩提心故，善根業報經無量數，常生天上，於諸天中作天帝釋，或生人間，為人中王。發菩提心者，救度一切眾生故，解脫一切眾生故，安隱一切眾生故，究竟令諸眾生至涅槃故，得生無量無數諸善根故。」《善諫經》
4.《十地經》說︰「設犯欲邪行戒，惑染輕微，由樂菩提心故。
5.說菩薩別解脫戒成就四法，謂是菩薩於修習中得真實語。
6.若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心已，志樂精進，勤求善法，習諸議論，堅持禁戒，於菩薩學具足修習。
7.由親近於他如是戒學，或時違越輕毀師尊，極慚愧故起大怖懼。彼復受用尊重愛樂，圓成如是平等戒法，是菩薩於諸佛．如來現前戒學發生樂欲正行，應別授學。
8.彼或無有善知識者，向十方現在佛、菩薩前專念作觀，隨力稱量已，堅持是戒，勿復欺誑十方一切佛、菩薩眾及彼世間諸天、人等。」
9.《地藏十輪經》云：「如是十善業道，佛所證果。若不真實守護一善業道，乃至臨命終時，而自稱言：『我是真實行大乘者，我求阿耨多羅三藐三菩提者！』當知是人是極虛詐，是大妄語，對十方界佛．世尊前誑惑世間，說空、斷見，誘誑、愚癡，身壞命終，墮諸惡趣。」
10.如是不堅身，愚者心所樂，何常壽命中，剎那如幻夢。造諸惡業故，罪報常隨逐，由是無明因，死多墮惡道。《月燈三昧經》

大乘菩薩學要—三 海濤 輯

大乘菩薩學要—三 海濤 輯
1.《寶雲經》說：「善男子！菩薩於菩薩學堅持淨戒，如是尋伺。若不於菩薩別解脫戒中，我云何能得成證阿耨多羅三藐三菩提耶？又何不於如來大乘諸經法中所詮菩薩行、所集菩薩學，我當如是廣大修習！」是故一心勤修如佛經中所說菩薩學義。
2.《法集經》云：菩薩應當尊重實諦。何以故？善男子！以集實諦名為法集。善男子！云何名實諦？若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至棄捨身命不捨是心，不捨諸眾生故，是名菩薩實諦。
3.若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，復於後時棄捨是心，及捨諸眾生者，是菩薩為大妄語，實可呵厭！
4.《十法經》云：「善男子！若諸菩薩體性發菩提心時，得值如來及聲聞眾教化勸發阿耨多羅三藐三菩提心，是名最初喜樂發菩提心相。
5.若聞說菩提及菩提心已，即發阿耨多羅三藐三菩提心者，是名第二喜樂發菩提心相。
6.若彼眾生無歸無救見是二種住大悲心，乃至發阿耨多羅三藐三菩提心者，是名第三喜樂發菩提心相。
7.若見如來眾相圓滿即生敬愛，乃至是名第四發菩提心相。」
8.《賢劫經》云：「昔星宿王如來於施音如來所初發菩提心時，為牧牛人，以耽步羅葉施彼佛故。
9.無量名稱如來於電光如來所初發菩提心時，為織毯師，以上妙衣施彼佛故。
10.焰光如來於無量光如來所初發菩提心時，住城邑中，以草燈炬施彼佛故。
11.難勝如來於堅固步如來所初發菩提心時，為採樵者，以少齒木施彼佛故。
12.功德幢如來於妙吉祥稱如來所初發菩提心時，為攻醫師，以一菴摩羅果施彼佛故。」

大乘菩薩學要—二 海濤 輯

大乘菩薩學要—二 海濤 輯
1.《寶篋經》說菩薩義云：「佛告文殊師利：『譬如迦陵頻伽鳥鶵，未出卵時，已能作於美妙音聲。文殊師利！是菩薩亦復如是：雖未斷我見，不出三界，處無明殼，已能作於諸佛妙音，所謂空、無相、無願、解脫等音。』」
2.佛告文殊師利：「云何名羊車行菩薩？譬如有人欲過五佛剎微塵數世界，是人乘彼羊車，隨路而去，過久遠世，行百踰繕那，遇大風輪。以是緣故，卻退八萬踰繕那。後是人於彼世界乘是羊車，乃至不可說不可說劫，能越一世界不？」文殊師利言：「不也，世尊！」
3.佛言：「若大乘者發菩提心已，不應受持、讀誦聲聞乘教，或與諸聲聞共住，修習於聲聞乘，或自深心為他所教於如是乘，乃至悟解，得彼智慧。以是緣故，於無上道即便退失。是菩薩於菩提心所得慧根、慧眼，彼悉破壞。文殊師利！我說是名羊車行菩薩。」《入定不定印經》
4.若菩薩愛樂大乘，信解空性，於信解行而獲圓滿。此聖言量唯信解行菩薩見如是事。《大乘集菩薩學論》
5.阿闍世王白佛言：「世尊！彼菩提心當云何發？」佛言：「大王！謂深心不退。」
王言：「世尊！云何信心不退？」佛言：「謂能發起大悲。」
王言：「世尊！云何能發大悲？」佛言：「謂於諸眾生不起厭捨之心。」
王言：「世尊！云何於諸眾生得無厭捨？」佛言：「謂若不著己樂，得無厭捨。」《如來祕密經》
6.《慈氏解脫經》云：「善男子！譬如有寶，名曰金剛，能斷一切貧窮苦故。善男子！此一切智心（發菩提心）亦復如是：能斷一切輪迴苦故。」
7.《無量門陀羅尼經》說：「云何眾生得鬪諍因？謂計執財利而為根本，應當棄捨。若離貪愛，即得是陀羅尼。」

大乘菩薩學要—一 海濤 輯

大乘菩薩學要—一 海濤 輯
1.如來敕阿難言：「於信法中如其了知，應當奉行！」《大善誘經》
2.菩薩行是信者，於剎那頃得信根堅固，即菩提心堅固，而能攝受一切福報。《大乘集菩薩學論》
3.爾時星賀那太子白佛言：「世尊！云何令諸眾生在所生處常得愛樂攝受諸法？」佛言：「欲解脫諸眾生者，常生謙敬，發菩提心，是則名為常得愛樂攝受諸法。」《師子王所問經》
4.善男子！菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故；
菩提心者猶如良田，能長眾生白淨法故；
菩提心者猶如大地，一切世間所依持故；
菩提心者猶如慈父，訓導守護諸菩薩故。
菩提心者如毘沙門，能斷一切貧窮苦故；
菩提心者如摩尼珠，成就一切諸義利故。
菩提心者猶如賢缾，圓滿一切善希求故；
菩提心者如獨鈷杵，畢竟能摧煩惱冤故。
菩提心者猶如正法，能斷深心諸作意故；
菩提心者猶如利劍，能斷一切煩惱首故。
菩提心者猶如利斧，能伐一切諸苦樹故；
菩提心者猶如兵杖，防禦一切極苦難故；
菩提心者猶如鉤竿，於輪迴海拔眾生故；
菩提心者如大風輪，能疾飄偃一切障礙雲霧草故。
菩提心者猶如叢林，積集菩薩諸行願故；
菩提心者如佛塔廟，一切世間天、人、阿修羅等所尊重故。
善男子！菩提心者成就如是無量殊勝功德。」《華嚴經》
5.菩提心者，此有二種：一者、願菩提心，二者、住菩提心。復有眾生於眾生界願證難得阿耨多羅三藐三菩提心，復有眾生住是難得阿耨多羅三藐三菩提心。《華嚴經》
6.雖起身見如須彌山，若能發起大菩提心，則生佛法矣！《維摩詰所說經》

慈悲孝親—六 海濤 輯

慈悲孝親—六 海濤 輯
1.文殊師利白佛言：云何如來說父母恩大，不可不報；又言師僧之恩，不可稱量。其誰為最？佛言：夫在家者，孝事父母，在於膝下，莫以報生長與之等。以生育恩深故言大也。若從師學，開發知見，次恩大也。夫出家者，捨於生死之家，入法門中，受微妙法，師之力也。生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。《舍利弗問經》
2.菩薩世世喜燃燈於佛寺，及師父母前。菩薩世世隨時熟果及好香華，持上佛比丘僧師父母。
3.菩薩世世事師父母，若見臥睡不數驚覺，若欲使覺，當持音樂。若持好語，誦經往覺之。菩薩世世有奇異美飯食終不獨食。
4.若師父母有飯食，不滅損而食之。菩薩世世持善意視佛，見怨家，見父母，心正等無有異。《菩薩行五十緣身經》
5.施三種人，果報無盡：一病人、二父母、三如來。《大般涅槃經》
6.是諸眾生所作十惡，五無間業，誹謗三寶，不孝父母及沙門婆羅門，輕慢尊長，應墮地獄餓鬼畜生。《合部金光明經》
7.佛告諸比丘：人生世間，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學經戒，不畏後世者，其人身死，當墮地獄。《閻羅王五使經》
8.眾生恩者，即無始來一切眾生，輪轉五道，經百千劫，於多生中，互為父母，以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，猶如現在父母之恩，等無差別。《大乘本生心地觀經》
9.普賢菩薩告德藏菩薩言：佛子若欲證得此三昧者，先應修福，集諸善根，謂常供養佛法僧眾，及以父母，所有一切貧窮苦惱，無救無歸，可悲愍者，攝取不捨。乃至身肉，無所悋惜。何以故？
10.供養佛者，得大福德，速成阿耨多羅三藐三菩提，令諸眾生皆獲安樂。
11.修菩提道，布施持戒多聞智慧，修學世法，供養父母師長有德，修舍摩他毘婆舍那，讀誦書寫十二部經，復能遠離貪恚癡等，名為菩提勤行精進。如是悉名為正精進。《優婆塞戒經》

慈悲孝親—五 海濤 輯

慈悲孝親—五 海濤 輯
1.世間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼。若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之徵復速於彼。《觀佛三昧海經》
2.如來為一切父母故，常修難行苦行，難捨能捨。頭目、髓腦、國城、妻子、象馬、七寶、輩輿、車乘、衣服、飲食、臥具、醫藥，一切給與。勤修精進、戒、施、多聞、禪定、智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。《大方便佛報恩經》
3.父母、眾僧，宜應讚歎軟語，常念其恩。眾僧者，出三界之福田；父母者，三界內最勝福田。何以故？眾僧之中，有四雙、八輩、十二賢士，供之得福，進可成道。父母者，十月懷抱，推乾去濕，乳哺長大，教誨技藝，隨時將養。及其出家，修得解脫，度生死海，自利兼利一切眾生。
4.眾生知恩欲報德者，爾時菩薩令修善，不須世間財利酬報。報之大者，當供養父母，乃至持戒。求報恩者，令其行善，是名菩薩報恩巧方便。菩薩為主於父母尊重，種種方便勤修善法，隨時供養，知恩報恩。《菩薩地持經》
5.飯諸賢聖，不如孝事其親。孝者，盡真心，無外私。佛告諸比丘：吾世世奉諸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界獨步。《六度集經》
6.佛言：若人於父母所，作少供養，獲福無量，少作不順，罪亦無量。《雜寶藏經》
7.佛告諸比丘言：有八種人，應決定施，不復生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五遠來之人、六遠去之人、七病人、八看病者。《雜寶藏經》
8.是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母；年年七月十五日，當以孝慈，憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。《佛說盂蘭盆經》
9.使我疾成無上正真道者，皆由孝德也。《睒子經》

慈悲孝親—四 海濤 輯

慈悲孝親—四 海濤 輯
1.有四種恩，甚為難報。何等為四？一者母，二者父，三者如來，四者說法法師。若有供養此四種人，得無量福。現在為人之所讚歎，於未來世能得菩提。《正法念處經》
2.於師僧父母，心為卑下，用少功力，獲大深法。隨所記念，法入心耳。若貢高我慢，不伏師僧父母，當知是人已被魔鉤之所鉤著。《大乘修行菩薩行門諸經要集》
3.如來出現世時，必當為五事。云何為五？《增壹阿含經》
一者，當轉法輪；二者，當度父母；
三者，無信之人，立於信地；四者，未發菩薩意，使發菩薩心；
五者，當授將來佛決。若如來出現世時，當為此五事。
4.佛語阿難：「出家、在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉，濟活父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛。三界特尊，皆由斯福。」《 賢愚經》
5.世尊往昔為四事故，捨離生命：
一者，為破眾生諸煩惱故；二者，為令眾生受安樂故；
三者，為自除壞貪著身故；四者，為報父母生養恩故。若優婆塞受持戒已，不能供養父母、師長，是優婆塞得失意罪。
6.菩薩摩訶薩於昔無量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚、諸師上座長老。於無量劫常為眾生而行布施，堅持禁戒，修習忍辱，勤行精進、禪定、智慧，大慈大悲，大喜大捨。是故今得三十二相、八十種好、金剛之身。《大般涅槃經》
7.欲生彼國（西方極樂國土）者，當修三福。
一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；
二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；
三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為淨業。 《觀無量壽佛經》
8.佛告阿難：「父母、眾僧，是一切眾生二種福田。所謂人、天、泥洹、解脫、妙果，因之得成。」《大方便佛報恩經》

慈悲孝親—三 海濤 輯

慈悲孝親—三 海濤 輯
1.夫為人子，當以五事，敬順父母，云何為五？
一者，供奉能使無乏；二者，凡有所為，先白父母；
三者，父母所為，恭順不逆；四者，父母正令，不敢違背；
五者，不斷父母所為正業。《長阿含經》
2.若父母無信心者，令住正信；若無戒者，令持禁戒；若性慳者，令行惠施；無智慧者，令起智慧。子能如是於父母處，勸喻策勵，令安住者，方曰報恩！《根本說一切有部毘奈耶》
3.子事父母有五事：念思惟報家事，唯修債負，唯解勑戒，唯從供養，唯歡父母。《善生子經》
4.世尊告諸比丘：父母於子有大增益。乳哺長養隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經歷千年更使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。
5.若父母無信教令信，獲安隱處。無戒與戒教授獲安隱處。慳貪教令好施，勸樂教授獲安隱處。
6.教信法，教授獲安隱處。諸法甚深，現身獲果，義味甚深。如是智者，明通此行，教令信聖眾。如來聖眾甚清淨，行直不曲，常和合法。
7.法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂聖眾四雙八輩，是謂如來聖眾，最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。如是諸子當教父母行慈。《佛說父母恩重難報經》
8.烏答摩納至佛問訊而作是言：瞿曇，我如法乞財，供養父母，又以正理使得樂處，正理供給，得大福不？佛言：如是供養實得大福。佛言：摩納，不限汝也。一切如法乞財，又以正理供養父母，正理使樂，正理供給，獲無量福。《雜阿含經》
9.受優婆塞戒，先學世事。既學通達，如法求財。若得財物，應作四分。一分應供父母、己身、妻子、眷屬。二分應作如法販轉。留餘一分，藏積俟用。《優婆塞戒經》
10.非飲食及寶，能報父母恩；引導向正法，便為供二親。《不思議光菩薩所說經》

慈悲孝親—二 海濤 輯

慈悲孝親—二 海濤 輯
1.佛問諸沙門，親之生子，懷抱十月，身為重病，臨生之日，母危父怖，其情難言；既生之後，推燥臥溼，精誠之至，血化為乳，摩拭澡浴，衣食教詔，禮賂師友，奉貢君長，子顏和悅，親亦欣豫，子設慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩如此，當何以報。《孝子經》
2.父母生養，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長養教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人；又望出家，度脫生死，以是恩念，昊天難報。《最勝佛頂陀羅尼淨除業障經》
3.若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。《中阿含經》
4.爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上覺，初結菩薩波羅提木叉——孝順父母、師僧、三寶，孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止。《梵網經》
5.善之極者，莫大於孝；惡之大者，其唯害親乎！《佛說未生冤經》
6.若以種種飲食及諸珍寶種種供養，非報父母恩；若能引噵令向正法，乃名報恩。《不思議光經》
7.佛言：唯有道德，可以久保。吾前世時，亦更為人償債，奴婢兒子父母，不可稱數，皆有一時之緣，難可免脫，至今得道。現我父母，皆先世道德之緣，不由償債，父母世世放捨，使我學道，累劫精進，今成得佛，皆是父母之恩，人欲學道，不可不精進孝順，一墮失人種，累劫不復。《佛說分別經》
8.供養父母、和尚、尊師及世間中曾致饒益賴其恩者，應念倍增報恩、供養。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善根斷滅，作諸惡業。故諸如來稱讚知恩，毀背恩者。《大方廣如來不思議境界經》
9.奇哉！我母受大苦惱：滿足十月，懷抱我身；既生之後，推乾去濕，除去不淨，大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，我當報恩，色養侍衛，隨順供養。《大般涅槃經》
10.假使有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量曾無暫捨，供給衣食，病緣醫藥，種種所須，猶未能報父母深恩。《本事經》

慈悲孝親—一 海濤 輯

慈悲孝親—一 海濤 輯
1.世間之恩有其四種：一者，父母恩；二者，眾生恩；三者，國王恩；四者，三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。《大乘本生心地觀經》
2.（佛）告諸比丘：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇在食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養，得重罪。」《五分律》
3.爾時世尊告諸比五：「教二人作善，不可得報恩。云何為二？所謂父母也。若復比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣、被、飲食、床、臥具、病瘦醫藥，即於肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘當知！父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便知此恩難報。是故諸比丘！當供養父母，常當孝順，不失時節。」《增壹阿含經》
4.能令親去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，恩重於親乳哺之養、無量之惠；若不能以三尊之至化其親者，雖為孝養，猶為不孝。《佛說孝子經》
5.在家及出家者，皆以孝行而為其先。 《菩薩本生鬘論》
6.從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。《末羅王經》
7.凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也。《四十二章經》
8.世若無佛，善事父母，事父母即是事佛。《大集經》
9.父母不信，令其住信：父母毀戒，勸令住戒；父母慳貪，勸令住捨。《大寶積經．三律儀會》
10.慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂；慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。若我住世於一劫，說悲母恩不能盡；我今略說於少分，猶如蚊虻飲大海。《大乘本生心地觀經》
11.父母視子有五事：一當念令去惡就善，二當教計書疏，三當教持經戒，四當早與娶婦，五家中所有當給與之。《六方禮經》
12.若欲供養諸賢聖及佛，但供養父母，諸賢聖及佛即在家中。《雜寶藏經》

菩薩修行須知–二 海濤 輯

菩薩修行須知–二 海濤 輯
1.凡夫的財產、身體、生命都是極度不堅的，但在《本事經》中提供了三堅法，能轉變世間三種不堅而成三堅的方法：
一、不堅財貿易堅財：意指一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保；如能持以布施梵行清淨之人，追求無上安樂涅槃，或求當來天人樂果，便成堅固之財。
二、不堅身貿易堅身：意指父母所生之身乃四大假合，危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存；如能持守五戒，清淨無染，修習菩提無上之道，證金剛不壞之身，成堅固之身。
三、不堅命貿易堅命：意指人所受之命雖壽夭不齊，皆同夢幻，體非堅固，倏忽無常，不可久保；若能了知四諦，修習正法，超越生死，以續常住不朽之慧命，便成堅固之命。
2.菩薩當知九種會障礙善道、妨害修善的因緣
一、已惱害我。二、現惱害我。
三、當惱害我。四、過去憎我善友。
五、現在憎我善友。六、未來憎我善友。
七、過去愛我怨家。八、現在愛我怨家。
九、未來愛我怨家。《守護國界主陀羅尼經》
3.學習菩薩具有的二十種力，用以摧破眾生的貪、瞋、痴三毒。
一、因力：過去的宿善力。二、緣力：現在的善智識。
三、意力：思惟的力量。四、願力：由思惟生起菩提心。
五、方便力：加行方便。六、常力：加行方便無間修行。
七、善力：修習善法。八、定力：堅定之力。
九、慧力：智慧之力。十、多聞力：多聞經法。
十一、施力：布施。十二、戒力：持戒。
十三、忍力：忍受一切污辱。十四、精進力：精益求精。
十五、禪定力：如實禪定。十六、智慧力：般若力。
十七、正念力：正知正見力。十八、正觀力：正當的觀想力。
十九、諸通明之力：通達明曉力。二十、如法洞伏眾生力：依法普度眾生。《無量壽經》

菩薩修行須知–一 海濤 輯

菩薩修行須知–一 海濤 輯
1.菩薩所修十種念處　
一、身念處：觀身不淨，所有身中從我所起諸不善法，一切遠離。
二、受念處：觀諸受實苦，在受上不生染愛，不起任何瞋恚。
三、心念處：觀心常執顛倒之相而調伏它。
四、法念處：如實勤奮觀察各種不善法的過患，而斷除它。
五、境界念處：觀諸順意、不順意的境界均非實有，不生貪著，不起瞋恚。
六、阿蘭若念處：如理如法而修無諍行及寂靜行。
七、都邑聚落念處：入都邑聚落時，行菩薩行，遠離歡樂場所。
八、名聞利養念處：但為施主之福田，受名聞利益之事，於其所受不貪著，不計執，與一切有情共之，而資養諸苦惱者。
九、如來學問念處：對於一切如來成正覺的學問，生清淨心，勤勇修學。
十、斷諸煩惱念處：完全明白生起各種煩惱、雜染等的因緣而遠離它。《除蓋障菩薩所問經》
2.菩薩應努力學習的精進法門
一、被甲精進：是指在最初發勇猛強烈之誓願心，如先著盔甲而後見賊，不怖種種難行，修諸勝行。
二、加行精進：是指在生起堅固勇悍之方便，以策勵其心，決定勇行。
三、無下精進：是指不自輕蔑，也不畏懼，能更生勇勵而無怯下之心。
四、無根精進：是指能忍受酷寒炎熱等苦。
五、無足精進：是指在下劣之善無厭足，欣求最上之勝功德。
六、攝善精進：攝取接受一切的善法，努力修行。
七、利樂精進：抱持利樂一切眾生之心願，竭力踐行，而心不疲勞。（以上七種精進整理自《成唯識論》、《菩薩戒經》）

修行當明辨善惡知識 海濤 輯

修行當明辨善惡知識 海濤 輯
1.善知識亦有四輩：
一者、外如怨家，內有厚意；
二者、於人前直諫，於外說人善；
三者、病瘦、縣官為其征彸憂解之；
四者、見人貪賤不棄捐，常念求方便欲富之。
2.惡知識有四輩：
一者、內有怨心，外強為知識；
二者、於人前好言語，背後說言惡；
三者、有急時，於人前愁苦，背後歡喜；
四者、外如親厚，內興怨謀。
3.善知識亦有四輩：
一者、見人貧窮，卒乏令治生；二者、不與人諍計挍；
三者、日往消息之；四者、坐起當相念。
4.惡知識復有四輩：
一者、難諫曉教之作善，故與惡者相隨；
二者、教之莫與喜酒人為伴，故與嗜酒人相隨；
三者、教之自守，益更多事；
四者、教之與賢者為友，故與博掩子為厚。
5.善知識復有四輩：
一者、為吏所捕，將歸藏匿之，於後解決之；
二者、有病瘦，將歸養視之；
三者、知識死亡，棺斂視之；
四者、知識已死，復念其家。
6.善知識復有四輩：
一者、欲鬪止之；二者、欲隨惡知識諫止之；
三者、不欲治生，勸令治生；四者、不喜經道，教令信喜之。
7.惡知識復有四輩：
一者、小侵之便大怒；二者、有急倩使之不肯行；
三者、見人有急時避人走；四者、見人死亡棄不視。
8.佛言：擇其善者從之，惡者遠離之。我與善知識相隨，自致成佛！
（以上講義內容整理自《尸迦羅越六方禮經》）

住家過患．出家功德—三 海濤 輯

住家過患．出家功德—三 海濤 輯
31.住家者無定住處，出家者有定住處；住家者不能作依，出家者能作依；
32.住家者多瞋恚，出家者多慈悲；住家者有重擔，出家者捨重擔；
33.住家者有罪過，出家者無罪過；住家者有過患，出家者無過患；
34.住家者有苦難，出家者無苦難；住家者流轉生死，出家者有齊限；
35.住家者有穢污，出家者無穢污；住家者有慢，出家者無慢；
36.住家者以財物為寶，出家者以功德為寶；住家者多災疫，出家者離災疫；
37.住家者常有退，出家者常增長；住家者易可得，出家者難可得；
38.住家者可作，出家者不可作；住家者隨流，出家者逆流；
39.住家者是煩惱海，出家者是舟航；住家者是此岸，出家者是彼岸；
40.住家者纏所縛，出家者離纏縛；住家者作怨家，出家者滅怨家；
41.住家者國王所教誡，出家者佛法所教誡；住家者有犯罪，出家者無犯罪；
42.住家者是苦生，出家者是樂生；住家者是淺，出家者是深；
43.住家者伴易得，出家者伴難得；住家者婦為伴，出家者定為伴；
44.住家者是罾網，出家者破罾網；住家者傷害為勝，出家者攝受為勝；
45.住家者持魔王幢幡，出家者持佛幢幡；住家者是此住，出家者彼住；
46.住家者增長煩惱，出家者出離煩惱；住家者如刺林，出家者出刺林。
◎文殊師利！若我毀訾住家，讚嘆出家，言滿虛空說猶無盡。文殊師利！此謂住家過患、出家功德。」《文殊師利問經》

住家過患．出家功德—二 海濤 輯

住家過患．出家功德—二 海濤 輯
14.住家者無法用，出家者有法用；住家者多悔吝，出家者無悔吝；
15.住家者三乘毀訾，出家者三乘稱嘆；住家者不知足，出家者常知足；
16.住家者魔王愛念，出家者令魔恐怖；住家者多放逸，出家者無放逸；
17.住家者是輕蔑處，出家者非輕蔑處；住家者為人僕使，出家者為僕使主；
18.住家者是生死邊，出家者是涅槃邊；住家者是墜墮處，出家者無墜墮處；
19.住家者是黑闇，出家者是光明；住家者縱諸根，出家者攝諸根；
20.住家者長憍慢，出家者滅憍慢；住家者是低下處，出家者是清高處；
21.住家者多事務，出家者無所作；住家者少果報，出家者多果報；
22.住家者多諂曲，出家者心質直；住家者常有憂，出家者常懷喜；
23.住家者如刺入身，出家者無有刺；住家者是疾病處，出家者無疾病；
24.住家者是衰老法，出家者是少壯法；住家者為放逸死，出家者為慧命；
25.住家者是欺誑法，出家者是真實法；住家者多所作，出家者少所作；
26.住家者多飲毒，出家者飲醍醐；住家者多散亂，出家者無散亂；
27.住家者是流轉處，出家者非流轉處；住家者如毒藥，出家者如甘露；
28.住家者愛別離，出家者無別離；住家者多愚癡，出家者深智慧；
29.住家者樂塵穢法，出家者樂清淨法；住家者失內思惟，出家者得內思惟；
30.住家者無歸依，出家者有歸依；住家者無尊勝，出家者有尊勝；

住家過患．出家功德—一 海濤 輯

住家過患．出家功德—一 海濤 輯
◎佛告文殊師利：「如是，如是，如汝所說：一切諸功德不與出家心等；何以故？
1.住家無量過患故，出家無量功德故；住家者有障礙，出家者無障礙；
2.住家者攝受諸垢，出家者離諸垢；住家者行諸惡，出家者離諸惡；
3.住家者是塵垢處，出家者除塵垢處；住家者溺欲淤泥，出家者離欲淤泥；
4.住家者隨愚人法，出家者遠愚人法；住家者不得正命，出家者得正命；
5.住家者多怨家，出家者無怨家；住家者多苦，出家者少苦；
6.住家者是憂悲惱處，出家者歡喜處；住家者是惡趣梯，出家者是解脫道；
7.住家者是結縛處，出家者是解脫處；住家者有怖畏，出家者無怖畏；
8.住家者是傷害處，出家者非傷害處；住家者有熱惱，出家者無熱惱；
9.住家者有貪利苦，出家者無貪利苦；住家者是憒鬧處，出家者是寂靜處；
10.住家者是慳吝處，出家者非慳吝處；住家者是下賤處，出家者是高勝處；
11.住家者為煩惱所燒，出家者滅煩惱火；住家者常為他，出家者常為自；
12.住家者小心行，出家者大心行；住家者以苦為樂，出家者出離為樂；
13.住家者增長蕀刺，出家者能滅蕀刺；住家者成就小法，出家者成就大法；

因緣果報–四 海濤 輯

因緣果報–四 海濤 輯
1.懈墮有六失：
一者、富樂不肯作務；二者、貧窮不肯勤修；
三者、寒時不肯勤修；四者、熱時不肯勤修；
五者、時早不肯勤修；六者、時晚不肯勤修。《長阿含經》
2.佛言：「人於世間不孝父母，不敬長老，見他人有孝父母、敬事長老者，常瞋恚之，不喜作善，從是得五惡。何等五？
一者、常得惡夢；二者、為人所憎；
三者、惡名聞；四者、入太山地獄中，考治數千萬歲；
五者、從地獄中來出，生為人弊性不媚，為眾人所憎。今見有不媚急性，為眾人所憎者，皆從故世宿命不孝父母、不敬長老所致也。如是分明，慎莫憍慢！可孝順、敬事長老。」
3.佛言：「人於世間孝順父母，敬事長老，恭執謙卑，先跪後起，後言先止，常教惡人為善，從是得五善。何等五？
一者、為人所敬愛；二者、人皆道其善；
三者、自意歡喜；四者、得上天，為諸天所敬愛；
五者、從天上來下生世間，為眾人所媚愛。今見有善心孝順，為眾人所媚愛者，皆是故世宿命孝順、敬事長老所致。如是分明，可作孝順事於長老！」
4.佛言：「人於世間和心不瞋恚，見賢者敬之，愚者忍之，從是得五善。何等五？
一者、為人所稱譽；二者、人見之皆歡喜；
三者、身自安隱亦潤澤好；四者、得上天，天上端正淨潔；
五者、從天上來下生世間，為人善性，端正姝好。今見有好人萬人之選，皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不瞋恚如是分明，慎莫瞋恚於人！」《分別善惡所起經》
5.（佛告尸迦羅越）：有六事錢財日耗減。《尸迦羅越六方禮經》
一者、喜飲酒；二者、喜博掩；
三者、喜早臥晚起；四者、喜請客，亦欲令人請之；
五者、喜與惡知識相隨；六者、憍慢輕人。犯上頭四惡，復行是六事，妨其善行，亦不得憂治生，錢財日耗減。

因緣果報–三 海濤 輯

因緣果報–三 海濤 輯
1.偷盜罪之果報：一、貧窮；二、不得自在。
2.飲酒十過：
一、顏色惡；二、少力；三、眼視不明；
四、現瞋恚相；五、壞田業資生法；六、增致疾病；
七、益鬪訟；八、惡名流布；九、智慧減少；
十、生壞命終，墮三惡道。《四分律》
3.飲酒有六種過失：
一者、失財；二者、生病；
三者、鬪諍；四者、惡名流布；
五者、恚怒暴生；六者、智慧日損。《長阿含經》
4.佛言：人於世間不飲酒醉，從不醉得五善。何等五？
一者、傳言上事，進見長吏，語言不謬誤，亦仕宦如意；
二者、家事修治，常有餘財；
三者、假借求利疾得，亦為人所敬愛；
四者、得上天，亦為諸天所尊重；
五者、從天上來下，生世間潔白自喜。黠慧曉事，皆從故世宿命不飲酒所致。慎莫飲酒！《分別善惡所起經》
5.放蕩之人會受六種過失，其家財產日日損減：
一、不自護身；二、不護財貨；
三、不護子孫；四、常自驚懼；
五、諸苦惡法常自纏身；六、喜生虛妄。
6.賭博有六失：云何為六？
一者、財產日耗；二者、雖勝生怨；
三者、智者所責；四者、人不敬信；
五者、為人疎外；六者、生盜竊心。
7.惡友相得復有六失：
一者、方便生欺；二者、好喜屏處；三者、誘他家人；
四者、圖謀他物；五者、財利自向；六者、好發他過。《長阿含經》

因緣果報–二 海濤 輯

因緣果報–二 海濤 輯
1.有五事行得生天上，享天人福報：
一、慈心；二、賢良；三、貞潔；
四、誠信；五、不飲酒。《辯意長者子所問經》
2.諸惡莫作——人行十惡事，感十惡報。
一、殺生果報：在人中受短命、多病二種果報。
二、偷盜果報：在人中受貧窮、共財不自在二種果報。
三、邪婬果報：在人中得妻不貞良、不得隨意眷屬二種果報。
四、妄語果報：在人中得多被誹謗、為他人所誑二種果報。
五、兩舌果報：在人中得眷屬乖離、親族弊惡二種果報。
六、惡口果報：在人中得常聞惡聲、言多諍訟二種果報。
七、綺語果報：在人中得言無人受、語不明了二種果報。
八、貪欲果報：在人中得心不知足、多欲無厭二種果報。
九、瞋恚果報：在人中得常被他人求其長短、恒被於他之所惱害二種果報。
十、邪見果報：在人中得生邪見家、其心諂曲二種果報。
3.消除貪欲的三種心念
一、離想：又稱離欲想。行者於煖法、頂法、忍法、世間第一法中，以正智慧觀想，就可遠離各種煩惱。
二、斷想：行者欲得無漏清淨無煩惱道，先斷絕各種煩惱之因。
三、盡想：又稱滅想，入涅槃時，欲滅五受（受為感覺意，五受即愛受、喜受、苦受、樂受、捨受）之眾，而不復相續，貪心則可消除。《大智度論》
4.火災、刀災、血災這三途，配對於三毒——貪瞋痴：
一、火途對瞋忿：眾生若無慈悲心，常懷瞋忿，則將感生地獄道，常為鑊湯爐炭等熱苦所逼。
二、刀途對慳貪：眾生若無惠施心，常懷慳貪，則將感生餓鬼道，常受刀杖驅逼等苦。
三、血途對愚痴：眾生若無智慧，愚痴不了，則將感生畜生道，強者伏弱，互相吞噉，飲血食肉。《大明三藏法數》

因緣果報–一 海濤 輯

因緣果報–一 海濤 輯
1.人所作善惡，有四神知之：
一者、地神知之；二者、天神知之；
三者、旁人知之；四者、自意知之。
2.惡有父母：癡為惡父，愛為惡母。善亦有父母：三十七品經為善父，六波羅蜜為善母。復有父母：佛為父，法為母。隨佛語，案法行，是為父母行。
3.不當於福中作罪，寧於罪中作福。人在學處不行道、誦經，是為於福中作罪；人得病瘦、縣官、水火、亡錢財不憂，是為罪中作福。不當於福中作罪，燒香、散花、乘車訶作是取是侯，是為福中作罪。
4.「施」與「受」中的智慧
一、施與惡人物，後當與惡人為因緣，是為受惱。
二、施與善人物，是為福相從。
三、亦不當受惡人物，後與相逢，是為惱得惱。
四、寧受善人物，施與善人物，不當受惡人物，施與惡人。
五、寧與惡人物，不受善人物；寧受善人物，不受惡人物。
5.人得惡意當斷，得善亦當斷。惡意者，地獄、畜生、餓鬼；善意者，天上、人中。一切當斷。
6.墮龍中有四因緣：
一者、多布施；二者、多瞋恚；
三者、輕易人；四者、自貢高坐。是為四事作龍。上頭一得福，後三事得龍身。
7.人在生有四事：
一者、有善計，善相隨；二者、有惡計，惡相隨；
三者、有善計，惡相隨；四者、有惡計，善相隨。
8.人所有所念，意亦滅，身亦滅，所見因緣亦滅。後世行受殃福者，譬如種果，今年已熟墮地，後年復有果。罪譬如樹，意因緣譬如果。 （本頁講義內容整理自《罵意經》）

出家功德殊勝行—四 海濤 輯

出家功德殊勝行—四 海濤 輯
1.如世尊說：能出家者，獲五種利益。云何為五？
一者，出家功德，是我自利，不共他有，是故智者應求出家；
二者，自知我是卑下之人，被他驅使，既出家後受人供養、禮拜、稱讚，是故智者應求出家；
三者，從此命終，當生天上，離三惡道，是故智者應求出家；
四者，由捨俗故，出離生死，當得安穩無上涅槃，是故智者應求出家；
五者，常為諸佛及聲聞眾、諸勝上人之所讚歎，是故智者應求出家。《根本說一切有部毘奈耶》
2.若一日一夜出家，除六十劫生死重罪。《分別功德經》
3.若復有人於閻浮提出家持戒一日一夜，乃至須臾清淨出家，利益無量。若復有人破他出家，為作留難，即為劫奪無量善財，當受惡果。《出家功德經》
4.出家之益難以言宣，出家功德高於須彌、深於巨海、廣於虛空，無量無邊，勝明千人之眼，又勝救千人之目。《彌沙塞羯磨本》
5.出家修道具諸功德，乃至成就三明、滅諸闇冥、生大智明。所以者何？斯由精勤、樂獨閑居、專念不忘之所得也。《長阿含經》
6.出家人以修多羅為水，洗結使之垢，能滅除生死之苦，為涅槃之因，以毘尼為足，踐淨戒之地，阿毘曇為目，視世善惡，恣意遊步八正之路，至涅槃之妙城。以是義故，放人出家，若自出家，若老若少，其福最勝。《賢愚經》
7.若復有人，歸佛出家，功德有十。云何為十？
一、遠離妻室；二、染欲不貪；
三、愛樂寂靜；四、諸佛歡喜；
五、遠離邪魔；六、近佛聽法；
七、遠離三惡；八、諸天愛敬；
九、命終生天；十、速證圓寂。如是十種功德，歸佛出家獲如斯報。《分別善惡報應經》

出家功德殊勝行—三 海濤 輯

出家功德殊勝行—三 海濤 輯
1.出家菩薩得二十種廣大善利，是即圓滿彼一切智無上勝利。何等為二十？
一者、棄捨王之所有富貴受用，得無我、我所大利；
二者、樂出家已，而能出離煩惱大利；
三者、被服袈裟，得心無雜染大利；
四者、於其聖種生歡喜已，即能圓具長養大利；
五者、修行頭陀功德，斷除多欲，得離染大利；
六者、戒蘊清淨已，生天、人中，得斯大利；
七者、不捨菩提心，得圓滿六波羅蜜多大利；
八者、居寂靜處，得離憒鬧大利；
九者、心無愛著，得思惟法樂大利；
十者、修習禪支，得心調暢大利；
十一者、勤求多聞，得大慧大利；
十二者、離諸慢故，得大智大利；
十三者、少求少事故，得決擇聖法大利；
十四者、於一切眾生心平等故，得大慈大利；
十五者、起解脫一切眾生心故，得大悲大利；
十六者、不惜身命故，得護持正法大利；
十七者、心輕安故，得神通大利；
十八者、常念佛故，得解脫一切苦大利；
十九者、常所伺察深固法故，得無生法忍大利；
二十者、積集一切勝功德故，速成一切智大利；
此如是等二十種法，是即出家功德勝利。《海意菩薩所問淨印法門經》
2.爾時維摩詰長者告諸童子言：「汝等但發阿耨多羅三藐三菩提心，常修梵行，是則出家功德。」《大乘修行菩薩行門諸經要集》
3.一日一夜出家故，二十劫不墮三惡。《大緣經》

出家功德殊勝行—二 海濤 輯

出家功德殊勝行—二 海濤 輯
1.爾時世尊，讚歎出家功德因緣，其福甚多，若放男女，若放奴婢，若聽人民，若自己身，出家入道者，功德無量。布施之報，十世受福，六天人中，往返十到，猶故不如放人出家及自出家功德為勝。《賢愚經》
2.所謂出家之利益者，以其破煩惱、斷無明、得無生忍、出生死苦，是則天上、人間之最勝，而父母、宗族被其澤也。不然，則雖富積千箱、貴師七帝，何利益之有？《比丘受戒錄》
3.若使有人為出家者，作諸留難，令不從志，其罪甚重。如夜黑闇，無所覩見。是人罪報亦復如是：入深地獄，黑闇無目。《賢愚經》
4.雖能施於二種人目，此人唯各獲一世利。又肉眼性，性有敗壞。聽人出家，若自出家，展轉示導眾生永劫無上慧眼。慧眼之性，歷劫無壞。何以故？福報人天之中，恣意受樂，無窮無盡，畢成佛道。《賢愚經》
5.所以者何？由出家法，滅魔眷屬，增益佛種，摧滅惡法，長養善法，滅除罪垢，興無上福業。是故佛說出家功德，高於須彌，深於大海，廣於虛空。《賢愚經》
6.一日出家修梵行，滅二十劫惡道苦。《彌沙塞羯磨本》
7.菩薩摩訶薩以十事故，示現出家。何等為十？所謂：
一、為厭居家故，示現出家；為著家眾生令捨離故，示現出家；
二、為隨順信樂聖人道故，示現出家；為宣揚讚歎出家功德故，示現出家；
三、為顯永離二邊見故，示現出家；為令眾生離欲樂、我樂故，示現出家；
四、為先現出三界相故，示現出家；為現自在不屬他故，示現出家；
五、為顯當得如來十力、無畏法故，示現出家；最後菩薩法應爾故，示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。《華嚴經‧離世間品》

出家功德殊勝行—一 海濤 輯

出家功德殊勝行—一 海濤 輯
1.爾時世尊告諸長者：「善哉，善哉！汝等發心，樂欲出家。若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百萬劫不墮惡趣；常生善處，受勝妙樂；遇善知識，永不退轉；得值諸佛，受菩提記；坐金剛座，成正覺道。」《大乘本生心地觀經》
2.佛言：「以一日一夜出家故，滿二十劫不墮地獄、饑鬼、畜生，常生天人，受福自然。最後人中，生富樂家，財富珍寶具足。」《出家功德經》
3.佛告阿難：「於此一日一夜清淨出家故，此善根，六欲天中七反受福，二十劫中常受生死世間之樂。最後人中，生福樂家。」《出家功德經》
4.若放男女、奴婢、人民出家功德無量。譬四天下滿中羅漢，百歲供養，不如有人為涅槃故，一日一夜出家受戒功德無邊。《出家功德經》
5.孔雀雖有色嚴身，不如鴻鴈能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。《大智度論》
6.以一日一夜出家修梵行者，離六百六千六十歲三塗苦，乃至醉中剃髮，戲裡披衣，一曏時間，當期道果。何況割慈捨愛，具足正因，成菩薩僧，福何邊際！《萬善同歸集》
7.如百盲人，有一明醫，能治其目，一時明見。又有百人，罪應挑眼，一人有力，能救其罪，令不失目。此二人福，雖復無量，猶亦不如聽人出家及自出家其福弘大。《賢愚經》
8.布施之報，福有限極。出家之福，無量無邊。又持戒果報，五通神仙，受天福報，極至梵世。於佛法中出家果報不可思議，乃至涅槃，福故不盡。《賢愚經》
9.假使有人，起七寶塔，高至三十三天，所得功德，不如出家。何以故？七寶塔者，貪惡愚人，能壞破故。出家之法，無有毀壞。欲求善法，除佛法已，更無勝故。《賢愚經》

精典筆記選輯—六 海濤 輯

精典筆記選輯—六 海濤 輯
一、《佛治身經》
1.己身如得教，則教他不難，欲教他人，先須自教
二、《月燈三昧經》
1.布施乃破慳貪之前陣、入正道之初門。
三、《大智度論》
1.諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。
2.佛法貴行，不貴不行。但能勤行，縱寡聞，亦先入道。
3.佛國事大，獨行功德不能成就，須要願力，如牛雖力能挽車，須要御者，能有所至。
四、《八大人覺經》
1.多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。
五、《佛說千佛因緣經》
1.施為妙聚，受報無窮，諸天世人，因施得立。是故智者，應行修施。
六、《四十二章經》
1.凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。
2.佛子離吾數千里，憶念吾戒，必證道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
3.佛言：惡人聞善，故來撓亂者；汝自禁息，當無瞋責。彼來惡者，而自惡之。
4.若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。
七、《地藏經》
1.一切眾生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。
2.若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得銷滅。

精典筆記選輯—五 海濤 輯

精典筆記選輯—五 海濤 輯
一、《大方便佛報恩經》
1.父母眾僧，是一切眾生二種福田，所謂人天泥洹解脫妙果，因之得成。眾僧者，出三界之福田；父母者，三界內最勝福田。
二、《妙法蓮華經》
1.諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。
2.佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。
三、《大寶積經》
1.寧受智毀罵，不受愚稱讚
2.諸佛如來大悲常轉，何以故？諸佛如來不捨一切眾生故。
四、《大日經》
1.佛法以菩提心為正因，以大慈悲為根本。
五、《優婆塞戒經》
1.慈心即是一切安樂之因緣
六、《長阿含經》
1.布施者得福，慈心者無怨，為善者銷惡，離欲者無惱。
七、《雜寶藏經》
1.於父母所，少作不善，獲大苦報；少作供養，得福無量。當作是學，應勤盡心，奉養父母。
八、《菩薩睒子經》
1.人有父母，不可不孝，道不可不學。濟神離苦，後得無為，皆由慈孝學道所致。
九、《正法念處經》
1.聽法功德，出生死中，最為第一。
2.甚多言語者，他人畏之，兩舌為其第一。離兩舌人，於現在世，受善果報；知識、親友、兄弟、妻子、奴婢等親和，皆悉堅固，人無能壞。
3.放逸之過，為一切過中最最上。

精典筆記選輯—四 海濤 輯

精典筆記選輯—四 海濤 輯
一、《涅槃經》
1.智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔；愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。
2.夫食肉者，斷大慈種。
3.菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四？依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人。
4.一切諸世間，生者皆歸死，壽命雖無量，要必有終盡。
5.夫盛必有衰，合會有別離，壯年不久停，盛色病所侵，命為死所吞，無有法常住，諸王得自在，勢力無等雙，一切皆遷滅，壽命亦如是。
6.若不護持禁戒，云何當得見於佛性？一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見；因見佛性，得成阿耨多羅三藐三菩提。
二、《金剛經》
1.菩薩應如是布施，不住於相，何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。
2.菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。
3.若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
4.信心清淨，即生實相。
5.如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
6.善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
7.是經有不可思議、不可稱量、無邊功德；如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
8.若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

精典筆記選輯—三 海濤 輯

精典筆記選輯—三 海濤 輯
一、《楞嚴經》
1.食肉者，所求功德悉不成就。
2.攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
3.一切世間諸修學人，若不持戒，出三界者，無有是處。
4.以人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生，互來相噉。惡業俱生，窮未來際。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。
5.汝教世人修三摩地，先斷心姪，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
6.汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
7.汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
8.汝教世人修三摩地，後斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四次決定清淨明誨。
9.汝等當知是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。
二、《楞伽經》
1.食肉與殺同罪
2.一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息。靡不曾作父母、兄弟，男女、眷屬，乃至朋友、親愛、侍使，易生而受鳥獸等身，云何於中殺之而食。
三、《金光明經》
1.放諸生命，病得除癒，眾難解脫。
2.放生修福，令度苦厄，不遭眾難。
四、《無常經》
1.假使妙高山，劫盡皆散壞。大海深無底，亦復有枯竭。大地及日月，時至皆歸盡。未曾有一事，不被無常吞。

精典筆記選輯—二 海濤 輯

精典筆記選輯—二 海濤 輯
一、《華嚴經》
1.十地菩薩始終不離念佛。
2.菩提心為一切佛法修行之基礎，為行者上求佛道下化眾生之根本。故經云：「忘失菩提心修諸善根是為魔業。」
3.菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中。
4.世尊初成正覺，歎曰：「奇哉奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智，即得現前。」
5.殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜牲、餓鬼道中。三惡道受苦若畢，轉生人道，還得受二種果報：一者短命，二者多病。
6.信為道源功德母，增長一切諸善法；滅除一切諸疑義，示現開發無上道。
二、《梵網經》
1.若佛子以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。
2.一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。
3.孝順父母，師僧三寶，孝順至道之法。孝名為戒，亦名制止。
4.菩薩應生佛性孝順慈悲心，常助人一切人生福生樂。
5.菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。
6.菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。
三、《觀音經》
1.菩提心者：大覺心是、平等心是、普遍心是。
四、《阿含經》
1.若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患；一切憂苦消滅盡，猶如蓮華不著水。

精典筆記選輯—一 海濤 輯

精典筆記選輯—一 海濤 輯
一、《華嚴經》
1.言懺除業障者，菩薩自念：我於過去，無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造；恒住淨戒，一切功德。
2.如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
3.菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若今眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
4.諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心成等正覺。
二、《大集經》
1.末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
2.若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。
3.世若無佛，若善事父母，事父母即是事佛也。
三、《佛遺教經》
1.常當慚愧，無得暫替；若離慚恥，則失諸功德。
2.有愧之人，則有善法；無愧者，與禽獸無相異也。
四、《心地觀經》
1.父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。依慈父悲母長養之恩，一切男女皆安樂也。慈父之恩高如山王，悲母之恩深似大海。
3.若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墜，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之微復速於彼，一切如來、金剛天等及五通仙不能救護。
4.世間所高莫過山岳，悲母之恩逾於須彌；世間之重大地為光，悲母之恩亦過於彼。

知恩報恩．奉養孝親—四 海濤 輯

知恩報恩．奉養孝親—四 海濤 輯
1.佛語寶積：未來眾生具五因緣，得聞藥王藥上二菩薩名。何謂為五？《佛說觀藥王藥上二菩薩經》
一者，慈心不殺，具佛禁戒，威儀不缺。
二者，孝養父母，行世十善。
三者，身心安寂，繫念不亂。
四者，聞方等經，心不驚疑，不沒不退。
五者，信佛不滅，於第一義心如流水，念念不絕。
2.若優婆塞受持戒訖，不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪。《優婆塞戒經》
3.眾生恩者，既無始來一切眾生，輪轉五道，經百千劫，於多生中，互為父母，以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，猶如現在父母之恩，等無差別。《大乘本生心地觀經》
4.普賢菩薩告德藏菩薩言：佛子若欲證得此三昧者，先應修福，集諸善根，謂常供養佛法僧眾，及以父母，所有一切貧窮苦惱，無救無歸，可悲愍者，攝取不捨。乃至身肉，無可吝惜。何以故？
5.供養佛者，得大福德，速成阿耨多羅三藐三菩提，令諸眾生皆獲安樂。
6.供養法者增長智慧，證法自在，能正了知諸法實性。供養僧者，增長無量福智資糧，致成佛道。
7.供養父母和尚尊師，及世間中曾致饒益，賴其恩者，應念倍增報恩供養。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善報斷滅，作諸惡業。故諸如來稱讚知恩，毀背恩者。《大方廣如來不思議境界經》
8.修菩提道，布施持戒多聞智慧，修學世法，供養父母師長有德，修奢摩他毗婆舍那，讀誦書寫十二部經，復能遠離貪恚癡等，名為菩提勤行精進。如是悉名為正精進。《優婆塞戒經》

知恩報恩．奉養孝親—三 海濤 輯

知恩報恩．奉養孝親—三 海濤 輯
1.菩薩摩訶薩，於昔無量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚、諸師上座長老。於無量劫常為眾生而行布施，堅持禁戒，修習忍辱，勤行精進，禪定智慧，大慈大悲，大喜大捨。是故今得三十二相，八十種好，金剛之身。《大般涅槃經》
2.如來以正遍知宣說真實之言，為一切父母故，常修難行苦行，難捨能捨。頭目髓腦、國城妻子、象馬七寶、輩輿車乘，衣服飲食、臥具醫藥，一切給與，勸修精進戒施、多聞、禪定、智慧乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。《大方便佛報恩經》
3.佛告比丘：堅持七行，必得帝釋。何以故？昔者帝釋為人之時，發初履行，孝順父母；供養尊長；所言柔軟；斷於兩舌；好施無慳；恆修實語，終不欺誑；不起瞋恚；設生嫌恨，尋思滅之。《雜阿含經》
4.佛告辯意：復有五事行，死入地獄億劫乃出。何謂為五？
一者，不信有佛法眾而行誹謗，輕毀聖道。
二者，破壞佛寺尊廟。
三者，四輩轉相毀謗，不信殃罪，無敬順意。
四者，反逆，無有上下，君臣父子不相順從。
五者，當來有欲為道者，已得為道，便不受師教而自貢高，輕慢誹師。《佛說辯意長者子所問經》
5.是諸眾生所作十惡之無間業，誹謗三寶，不孝父母，及沙門婆羅門，輕慢尊長，應墮地獄餓鬼畜生。《會部金光明經》
6.佛告諸比丘：人生世間，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學經戒，不畏後世者，其人身死，當墮地獄。《閻羅王五使經》
7.佛語阿難：出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德上為天帝，下為聖王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。《賢愚因緣經》
8.世若無佛，善事父母；事父母即是事佛也。《大集經》

知恩報恩．奉養孝親—二 海濤 輯

知恩報恩．奉養孝親—二 海濤 輯
1.菩薩為供養佛法僧及父母兄弟，得畜財物。為起寺舍造像，為布施，若有此因緣，得受金銀財物，無有罪過。《文殊師利問經》
2.天聞地神云乎：我負大地，一切所有，及須彌山之重亦不厭。然我於三種人恆有厭心：一者懷叛逆心，欲謀害人王者，二者棄親恩，不孝父母者，三者撥無因果，破法輪僧，障修善者也。如是人，一念間亦不欲任持之。《華嚴經》
3.佛告阿難：若有眾生殺父害母，罵辱六親，作是罪者，命終之時，揮霍之間，譬如壯士屈伸臂頃，直落阿鼻大地獄中。化閻羅王大聲告敕：癡人獄種，汝在世時，不孝父母，邪慢無道。汝今生處，名阿鼻地獄。作是語已，即滅不現。爾時，獄卒復驅罪人，從於下鬲，乃至上鬲，經歷八萬四千鬲中，捸身而過，至鐵網際，一日一夜，爾乃周遍。阿鼻地獄一日一夜，此閻浮提日月歲數，六十小劫。如是壽命，盡一大劫。具五逆者，其人受罪，足滿五劫。《觀佛三昧海經》
4.佛告阿難：若有父母妻子不放此人至於道場者，此人應向父母等前，燒種種香，長跪合掌。應作是言：我今欲至道場，哀愍聽許。亦應種種諫曉，隨宜說法。亦應三請，若不聽者，此人應於舍宅，默自思惟，誦持經典。《大方等陀羅尼經》
5.世間父母極親愛，眾生慢心不尊重；欲今摧伏我慢幢，是故出家為救護。《大乘菩薩藏正法經》
6.菩薩世世喜燃燈於佛寺，及師父母前。菩薩世世隨時熟果及好香華，持上佛比丘僧師父母。
7.菩薩世世事師父母，若見臥睡不數驚覺，若欲使覺，當持音樂。若持好語，誦經往覺之。菩薩世世有奇異美飯食終不獨食。
8.若師父母有飯食，不滅損而食之。菩薩世世持善意視佛，見怨家，見父母，心正等無異。《佛說菩薩行五十緣經》
9.佛言：非但今日讚歎慈孝，於無量劫，亦常讚歎。《雜寶藏經》
10.施三種人，果報無盡：一病人、二父母、三如來。《大般涅槃經》

知恩報恩．奉養孝親—一 海濤 輯

知恩報恩．奉養孝親—一 海濤 輯
1.(佛)告諸比丘：教二人作善，不可得報恩。云何為二，所謂父母也。若復比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被飲食，床座臥具，病瘦醫藥，即於肩上放屎尿，猶不能得報恩。
2.比丘當知父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故諸比丘當供養父母，常當孝順，不失時節。《增一阿含經》
3.眾生知恩欲報德者，爾時菩薩令修善，不須世間財利酬報。報之大者，當供養父母，乃至持戒。求報恩者，令其行善，是名菩薩報恩巧方便。菩薩為主於父母尊重，種種方便勤修善法，隨時供養，知恩報恩。《菩薩地持經》
4.飯諸賢聖，不如孝事其親。孝者，盡直心，無外私。佛告諸比丘：吾世世奉諸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界獨步。《六度集經》
5.佛言：若人於父母所，作少供養，獲福無量，少作不順，罪亦無量。《雜寶藏經》
6.佛告諸比丘言：有八種人，應決定施，不復生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五遠來之人、六遠去之人、七病人、八看病者。《雜寶藏經》
7.文殊師利白佛言：云何如來說父母恩大，不可不報；又言師僧之恩，不可稱量。其誰為最？佛言：夫在家者，孝事父母，在於膝下，莫以報生邀與之等。以生育恩深故言大也。若從師學，開發知見，次恩大也。夫出家者，捨於生死之家，入法門中，受微妙法，師之力也。生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。《舍利弗問經》
8.是佛弟子修孝順者，應念念常憶父母，乃至七世父母；年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。《佛說盂蘭盆經》
9.使我疾成無上正真道者，皆由孝德也。《孝子經》

孝親與報恩—四 海濤 輯

孝親與報恩—四 海濤 輯
1.世尊告諸比丘：父母於子有大增益。乳哺長養隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經歷千年更使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。
2.若父母無信教令信，獲安隱處。無戒與戒，教授獲安隱處。慳貪教令好施，勸樂教授獲安隱處。
3.無智慧教令黠慧，勸樂教授安隱處。如是信如來，至真．等正覺．明行成．為善逝．世間解．無上士．道法御．天人師．號佛．世尊。
4.教信法，教授獲安隱處。諸法甚深，現身獲果，義味甚深。如是智者，明通此行，教令信聖眾。如來聖眾甚清淨，行直不曲，常和合法。
5.法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂聖眾四雙八輩，是謂如來聖眾最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。如是諸子當教父母行悲。《佛說父母恩重難報經》
6.烏答摩納至佛問訊而作是言：曇雲，若眾生如法乞財，供養父母，又以正理使得樂處，正理供給當得福不？佛言：如是供養實得大福。佛言：摩納，不限汝也。一切如法乞財，又以正理供養父母，正理使樂，正理供給，獲無量福。《雜阿含經》
7.受優婆塞戒，先學世書。既學通達，如法求財。若得財物，應作四分。一分應供父母、己身、妻子、眷屬。二分應作如法販轉。留餘一分，藏積俟用。《優婆塞戒經》
8.有四種恩，甚為難報。何等為四？一者父，二者母，三者如來，四者說法法師。若有供養此四種人，得無量福。現在為人之所讚歎，於未來世能得菩提。《正法念處經》
9.於師僧父母，心為卑下，用少功力，獲大深法。隨所記念，法入心耳。若貢高我慢，不伏師僧父母，當知是人已被魔鉤之所鉤著。《大乘修行菩薩行門諸經要集》

孝親與報恩—三 海濤 輯

孝親與報恩—三 海濤 輯
1.佛言：唯有道德，可以久保。吾前世時，亦更為人償債，奴婢男子父母，不可稱數，皆有一時之緣，難可脫免，至今得道。現我父母，皆先世道德之緣，不由償債，父母世世放捨，使我學道，累功精進，今成得佛，皆是父母之恩，人亦學道，不可不精進孝順，一墮失人種，累劫不復。《分別經》
2.知恩者，雖在生死，善根不壞；不知恩者，善根斷滅，是故，諸佛稱讚知恩報德者。《大方廣如來不思議境界經》
3.善男子！於諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之為富；悲母不在，名之為貧。悲母在時，名為日中；悲母死時，名為日沒。悲母在時，名為月明；悲母亡時，名為闇夜。是故汝等勤加修習，孝養父母，若人供佛，福等無異。應當如是報父母恩。《心地觀經》
4.奇哉！我母受大苦惱：滿足十月，懷抱我身；既生之後，推乾去溼，除去不淨，大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，我當報恩，色養侍衛，隨順供養。《南大般涅槃經》
5.夫為人子者，當以五事，敬順父母，云何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為，先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令，不敢違背；五者父母所為，正業不斷。《長阿含經》
6.子事父母，當有五事：一當念治生，二早起令奴婢於時作飯時，三不增父母憂，四當念父母恩，五父母有疾病，當恐懼求醫治之。《六方禮經》
7.若父母無信，令起信心；若無戒，令住禁戒；若性慳，使行惠施；若無智慧，令起智慧；子能如是方得曰報恩。《毘那耶律》
8.假令有人，一肩荷父，一肩擔母，盡事壽量而不暫捨，供給衣食醫藥，種種所需，猶未能報父母之深恩。《本事經》
9.子視父母有五事：一念家事，二修負債，三解誡，四為供養，五令父母歡。《善生子經》

孝親與報恩—二 海濤 輯

孝親與報恩—二 海濤 輯
1.凡人事天、地、鬼、神，不如孝其親，孝親最神也。《四十二章經》
2.父母不信，令其住信：父母毀戒，勸令住戒；父母慳貪，勸令住捨。《大寶積經•三律儀會》
3.佛告王舍城內之妙德長者，勇猛長者，善法長者等言，長者！我今說妙義，欲利益未知未來世之恩德者，世間出世間之恩有四種：一者父母恩，二者眾生恩，三者國王恩，四者三寶恩，是四恩，一切眾生，平等負荷。《心地觀經》
4.依慈父悲母長養之恩，一切男女皆安樂也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。《心地觀經》
5.父母視子有五事：一令去惡就善，二教以書疏，三令持經戒，四使娶婦，五家中所有給與。《六方禮經》
6.佛問諸沙門，親之生子，懷抱十月，身為重病，臨生之日，母危父怖，其情難言；既生之後，推乾臥溼，精誠之至，血化為乳，摩飾澡浴，衣食教詔，禮賂師友，重貢君長，子顏和悅，親亦欣豫，子設慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩如此，當何以報。《孝子經》
7.父母生養，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長養教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人；又望出家，度脫生死，以是恩念，昊天難報。《最勝佛頂尊勝陀羅尼淨除業障經》
8.佛問彌勒：閻浮提兒生墮地乃至三歲，母之懷抱，為飲幾乳？彌勒答曰：飲乳一百八十斛，除母腹中所食血分。《中陰經》
9.若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。《中阿含經》
10.爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止。《梵網經》
11.善之極莫大於孝，惡之極不孝也。《忍辱經》
12.飲食及寶，未足能報父母恩，引導令向正法，便為報二親。《不思議光經》

孝親與報恩—一 海濤 輯

孝親與報恩—一 海濤 輯
1.爾時世尊夜後分時聞野狐鳴，是夜過已，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「汝等於夜後分聞野狐鳴不？」比丘白佛：「如是，世尊！」佛告比丘：「彼野狐者，疥瘡所困，是故鳴喚。若能有人為彼野狐治疥瘡者，野狐必當知恩報恩。而今有一愚癡之人，無有知恩報恩。是故諸比丘，當如是學：知恩報恩，其有小恩尚報，終不忘失，況復大恩！」《雜阿含經》
2.世間之恩，有其四種：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩，如是四恩，一切眾生平等荷負。《大乘本生心地觀經》
3.（佛）告諸比丘：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇在食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養，得重罪。」《五分律》
4.爾時世尊告諸比五：「教二人作善，不可得報恩。云何為二？所謂父母也。若復比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣、被、飲食、床、臥具、病瘦醫藥，即於肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘當知！父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便知此恩難報。是故諸比丘！當供養父母，常當孝順，不失時節。」《增一阿含經》
5.能令親去惡為善，奉持五戒，執自三歸，朝奉而暮終者，恩重於親乳哺之養、無量之惠；若不能以三尊之道化其親者，雖為孝養，猶為不孝。《三慧經》
6.若欲供養諸賢聖及佛，但供養父母，諸賢聖及佛即在家中。《雜寶藏經》
7.在家及出家者，皆以孝行而為其先。 《菩薩本生鬘論》
8.孝順父母、師、僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒。《梵網經》
9.從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。《末羅王經》
10.凡事天地鬼神，不如孝其二親，二親最上之神也。《四十二章經》
11.世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。《大集經》

淨宗講義輯要—四 海濤 輯

淨宗講義輯要—四 海濤 輯
1.雖然身心不起惡造業，不憑念佛者，難生極樂；即使逆謗闡提，乘願力者，往生無疑。不依罪業之有無，唯在本願之信不信。
2.念佛在於「信心」二字，有此信心，即時得往生之身分（即得往生，住不退轉）。雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，已入極樂之聖眾。
3.《佛說鐵城泥犁經》云：「人於世間，身作惡，口言惡，心念惡；常好烹煞，祠祀鬼神者，身死當入泥犁中。」
4.《無量清淨平等覺經》言：「聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，淚即出者。」
5.法然上人云：「高聲念佛，感悅徹髓，落淚千行。」
6.蓮池大師謂：「喜悲交集，感極呼號，聲震三千大千世界。」
7.龍樹菩薩之《易行品》曰：「以信方便，易行疾至阿惟越致。」
8.阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。
9.人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。
10.若人種善根，疑者華不開，信心清淨者，華開則見佛。
11.《般舟讚》云：「釋迦如來實是慈悲父母，種種方便發起我等無上信心。」
12.《往生禮讚》云：「以光明名號攝化十方，但使信心求念。下至十聲一聲等定得往生，乃至一念無有疑心。」
13.《法事讚》云：「以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生，謗法闡提，回心皆往。」
14.源信大師《往生要集》云：「極重惡人，無他方便，唯稱彌陀，得生極樂。我亦在彼，攝取之中，煩惱障眼，雖不能見。大悲無倦，常照護我。」
15.《佛說閻羅王五天使者經》云：「人身行惡，口言惡，心念惡；謗訕賢聖，見邪行邪；其人壽終，便墮惡道，入泥犁中。」

淨宗講義輯要—三 海濤 輯

淨宗講義輯要—三 海濤 輯
1.《十往生經》云：「若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行著；若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。」
2.成佛雖難，求往生易得；仰佛本願力以為強緣，故雖凡夫，亦得往生報土。
3.若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
4.《菩提心經》云：「食不妨菩提，心能妨菩提。」
5.《法事讚》云：「如來出現於五濁，隨宜方便化群萌，或說多聞而得度，或說小解證三明，或教福慧雙除障，或教禪念坐思量，種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」
6.往生正業，稱名為要。凡夫出離要道，無如「淨土」一門，「念佛」一行。
7.謂其「機」則十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪心；論其「行」則十聲一聲，任何嬰兒亦可稱之；言其「信」則又一念十念，任何愚者，亦可發之。
8.本願原為「十方眾生」之故，任何機皆不漏，任何人皆不捨。
9.「十方眾生」中，有智無智，有罪無罪，凡夫聖人，持戒破戒，若男若女，若老若少，乃至三寶滅盡時之機，皆包含也。
10.但遇本願，得聞「南無阿彌陀佛」之名號，「若不生者」之誓故，阿彌陀佛以遍照光明，攝取不捨。
11.就罪重障深，心昏識寡，更應仰佛本願。其故者：彌陀本誓：「本為凡夫，非為聖人」也。應仰應信。
12.宿緣最難有。罪惡重障凡夫之出離，特不依彌陀難思願力，何得契！
13.雖斯惡業強身，若念佛者，不違阿彌陀佛大慈大悲因願之誓約，決定來迎也。

淨宗講義輯要—二 海濤 輯

淨宗講義輯要—二 海濤 輯
1.末法萬年後，餘行悉滅時，釋迦如來以慈悲特留念佛。
2.《無量壽經》下卷云：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」
3.以念佛為多善根，以諸行為小善根。
4.善導和尚云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專，七日七夜心無間，長時起行倍皆然，臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮。」
5.十方諸佛等，護念念佛行者。
6.釋尊以彌陀名號，慇懃付囑舍利弗。(如：《阿彌陀經》)
7.《往生禮讚》云：「彌陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」
8.《觀無量壽經》云：「若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。」
9.《觀無量壽經》云：「佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即持無量壽佛名」。釋迦如來唯以名號付囑阿難尊者。
10.念佛行者，必當具足三心。《往生禮讚》云：「入欲生彼國土者，如《觀經》說者，具三心必得往生。何等為三？
一者至誠心：所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛。凡起三業，必須真實，故名至誠心。
二者深心：即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。
三者迴向發願心：所作一切善根，悉皆迴願往生，故名迴向發願心。具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
11.唯知眾生稱念，必得往生，則自然具足三心。

淨宗講義輯要—一 海濤 輯

淨宗講義輯要—一 海濤 輯
1.彌陀大悲，徹底哀愍，能令一切眾生，常蒙護念，心生希望。
2.佛願雖無人不救，為與信心者同在。
3.如來大悲於苦者，心偏憐念長沒眾生。
4.以光明名號攝化十方，但使信心求念。
5.眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心。
6.諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。
7.龍樹菩薩《十住毗婆沙》云：「菩薩求阿毗跋致有二種道，一者難行道，二者易行道。
8.難行道者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致危難，此難乃有多途，粗言五三，以示義意。
一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；
三者無顧惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；
五者唯是自力，無他力持。譬如陸路，步行則苦。
9.易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水陸，乘船則樂。」
10.善導和尚云：「世尊出世本意，唯說念佛往生。」
11.一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
12.若禮，即一心專禮彼佛；若口稱，即一心專稱彼佛；若讚歎供養，即一心專讚歎供養，名為正行。
13.彌陀如來唯以名號為往生本願。
14.《無量壽經》下卷云：「佛語彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」
15.善導和尚《禮讚》云：「其有得聞彼彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當得生彼。」

《阿姜查的禪修世界》輯要—四 海濤 輯

《阿姜查的禪修世界》輯要—四 海濤 輯
1.知識的累積事實上只是記憶的增加，並不是觀察。
2.佛教對我們的心理活動有豐富的細微描述，知道這些描述只是記憶，並不是真的知道，唯有透過自己的觀察去體會到這些細微變化，才是真的有了智慧。
3.我們能夠觀察自己所產生的痛苦與快樂，而且是持續不斷地觀察，這持續不斷地觀察以及自我的誠實面對是一種精進。
4.「放下」——不執著我們任何的思考與感覺，只是單純地觀察自己身心世界的活動，而不執著那就是我的身心世界，甚至連想它就是這樣的概念都不要生起。
5.當我們把修行變成一個熟悉的習慣時，心會比較平靜，身體的負荷也會比較低，接著就有餘力去觀察內心的種種想法是如何生滅，並能隨時提醒自己放下、不執著。
6.讓我們不住任何執著，只活在當下、活在覺知的觀照裡。
7.苦並非絕對的真理，只是一種暫時的經驗。心可以超越它，獲得解脫。
8.佛教的一個重要世界觀，是顛撲不破的因果法則——每項行為都有一個同等與反向的作用力。
9.佛陀深入實相本質的智慧，讓他了解到這個道德的宇宙：善有善報，惡有惡報——自然即是如此運作。
10.無論是現世受報，或未來世受報，符合因的果報必然會出現。
11.心是一切事物的先導：以惡心思考與行動，憂愁必將隨之而至，就像車轍跟在牛車後面一樣；以善心思考與行動，快樂亦必隨之而至，如影隨形，永不分離。
12.一旦我們放下錯誤的執著，實相就會呈現出來。由於實相難以言傳，因此最適合也最不讓人誤會的方式，就是留白，別愈描愈黑——這就是「否定方式」的本質。
13.一切心靈提昇都得依賴正見與純淨的行為。

《阿姜查的禪修世界》輯要—三 海濤 輯

《阿姜查的禪修世界》輯要—三 海濤 輯
1.在觀的過程中，不管念頭是什麼，覺知的心若是清淨，就可以清楚覺察這些念頭所引起的感受與反應，念頭只是進來然後就離開，心卻不會被這些喜惡情緒帶著跑。
2.覺知自己的心，對於所接觸的任何狀態不執著，可是也不逃避，而是去直接觀察。
3.痛苦煩惱都有它們的家，貪有它的家，煩惱、瞋恨也都有它們的家，你就是觀察它們，然後讓它慢慢回到它各自的家。這比喻是要告訴我們，對待煩惱不是去討論應不應該有煩惱，而是能夠清清楚楚的看著煩惱來了，讓煩惱自己回家去，始終保持「自己做主人」這般的清明。
4.由於定力和智慧的增強，也會進一步地支持與強化戒行。
5.戒、定、慧是互相關聯互為因果的，絕不只是單一命題，或者只是階梯式的次第。
6.修行的場所是我們的內心，而非任何其他的事物。
7.心的特性就是會去抓取對象，這種抓取是一種貪愛，有了貪愛，就會想進一步保持它、擁有它，於是就會對可能失去它、不能掌握它產生恐懼和焦慮。
8.我們長期順應著心的這個特性活著，在它的慣性思惟下運作而不自覺。我們大部分的時候是活在焦慮、不安與矛盾裡，這是由於我們順著我們的心要去追尋什麼、去抓取什麼的習慣性導致。
9.法的價值就是在看到心是無常的，心所抓取的對象也是無常的，沒有一個是永恆不變的。
10.如果有永恆不變的事，那是因為我們自己誇大性的期待，導致我們希望它永恆不變。
11.佛陀在幫助我們看到心的特質，期望我們不要被自己的想法所控制。
12.我們的心本性本來就是清淨的，只要不隨著慣性反應進入一個慣性的制約歷程，我們在當下就可以滅苦。

《阿姜查的禪修世界》輯要—二 海濤 輯

《阿姜查的禪修世界》輯要—二 海濤 輯
1.戒、定、慧三者的核心在於智慧：他不是指開悟這個層次的智慧，而是指我們在面對人世這實存的經驗裡面，能夠去辨識什麼會導致痛苦，什麼會導致快樂的因果關係的智慧。
2.除非我們能如實的去觀察所有的因果相互的變化，我們不會發現自心是如何的被蒙蔽，又如何的自我欺騙。
3.但為什麼人們不想要脫離苦，原因在於我們根本就不想看苦。
4.因為我們不想看苦，所以不能認知苦，當然就不想脫離苦了。
5.知道苦的因果循環是讓我們願意修持戒律的根本動力。
6.戒律的目的，並不是要控制或形塑我們，而是要讓我們保持醒覺，在保持覺察力的增長上去持守這個戒律。
7.犯戒是非關道德的懲罰，而是顯示自己的正念還不夠強，才會犯戒。
8.持戒，是幫我們在提升內心的專注力與智慧的開發上，建築一道保護牆。
9.唯有對自我內在的有限性能有所覺察，我們才會意識到需要持戒，以保護自己的生活和世界。
10.定——培養專注平靜的心。
11.追求內心的平靜，關鍵不在於要有很好的老師，也不在於一定要到特定的地方去，重要的是要懂得訓練自己的心。
12.訓練我們的心能夠找到合適的修行的場所，也就是所謂的「業處」。
13.培養專注力的目的是讓心能夠平靜和安定，之後才有能力進一步觀察覺知的心。
14.戒、定、慧相互關聯，互為因果。
15.在觀照自己的心時，不管是什麼念頭、感受，都得直接面對它們，去看這些痛苦或快樂是怎麼生起的，更要去觀這些痛苦或快樂生起的根源是什麼。

《阿姜查的禪修世界》輯要—一 海濤 輯

《阿姜查的禪修世界》輯要—一 海濤 輯
1.如果死亡在你裡面，那麼你可以逃到哪裡去呢？無論是否害怕，你都一樣會死；死亡是無法逃避的。
2.學佛並不能保證我們一輩子都在順境中，學佛只是讓我們能夠身在痛苦裡，心卻不被痛苦所掌控。
3.透過單純地接受自身的感受和情緒世界，學會面對這些逆境，並觀察我們怎麼面對它。
4.修行就在我們這個身體。修行不在於我們讀了什麼書，也不在於我們記得了什麼道理，而在於我們能夠觀察。我們的眼、耳、鼻、舌、身是如何為外界所引動，我們的心又是如何因這些引動而起了喜惡的反應。
5.往內去觀察我們自己是佛陀的方法，也是歷代禪修者共同秉持的方法。
6.以生病的身體為老師。
7.我們能做的只是培養我們的心，不讓它受外在的變化所遮蔽。
8.錯把五蘊的感受當成是主宰，其實那只是短暫的現象，可是我們大多沒有這層的觀察，很容易就被感受的假相所主宰。
9.生病的時候，讓生病的身體成為我們的老師，就可以引導我們邁入新的道路——讓心引領我們。
10.照顧我們的心，讓心不會因為身體的舒服與否，就跟著起舞。
11.心，也像一面反射鏡，整個世界都是我們心的投射，是我們決定了自己所感受的這個世界，而不是世界真的以我們所認為的面貌存在。
12.修行的道場就是我們的身心，在我們的六根裡、在我們接觸外境中去觀照。
13.我們必須在眼、耳、鼻、舌、身接觸外境的當下，去仔細覺察，心如何被這些外境對象引發出不同的反應，而這些反應又如何構成我們一連串的行為，以及一連串的喜惡分別的制約反應。

傾聽的修行—二 海濤 輯

傾聽的修行—二 海濤 輯
1.慈悲地傾聽與愛語可以幫助我們脫離痛苦的困境，這就是身為修行人所能展現的奇妙之處。
2.傾聽唯一的目的，就是讓對方盡情地抒發內心的痛苦。
3.慈悲地傾聽是非常深妙的修行，傾聽時沒有評價與責怪，你只是為了讓對方減輕痛苦。
4.傾聽時，必須非常專注，全心全意地傾聽，把整個自己——眼睛、耳朵、身體與心完全投入。
5.如果你只是假裝在聽，或未以百分之百的心傾聽，對方一定會有所感覺，而無法釋放痛苦。
6.如果你知道保持念念分明地呼吸，並能持續地將念頭專注在想幫助對方解除痛苦上，傾聽時自然就能保持慈悲心。
7.慈悲地傾聽，不評斷、不批評或分析，讓對方放心地說出自己的感覺，並且從這過程中獲得心靈的解脫。
8.我們傾聽是為了減輕或消除傾訴者的痛苦，而不是為了評判對方或同他爭論。
9.當對方傾吐感覺時，他可能很喜歡評斷是非或責怪、懲罰別人，他甚至可能是個尖酸刻薄、憤世嫉俗的人。但是由於你心懷慈悲，他的言語並不會影響你，更不會激起你的憤怒或不耐。
10.培養慈悲心是種很好的修行，因為慈悲是憤怒最好的良藥，沒有什麼比它更能治癒憤怒。
11.傾聽是解決問題的基礎，解決問題意味著把和平和幸福帶給家人、社會以及其他民族。
12.學習傾聽的藝術與使用「愛語」，可以幫助他人轉化憤怒與痛苦。
13.當我們內心安詳、快樂時，我們的安詳、快樂就會彌漫整個宇宙；同樣地，當我們內心充滿憎恨、憤怒時，它們也會向四面八方擴散開來。

傾聽的修行—一 海濤 輯

傾聽的修行—一 海濤 輯
1.全神貫注地諦聽，是一種讓對方感覺到你真的在聽他說話的傾聽。
2.在傾聽時能不斷地保持慈悲心，憤怒與不耐就無法生起，否則對方所說的話就可能激怒你，讓你生氣或痛苦。
3.傾聽他人的煩惱時，只要心懷慈悲，就能免於惱怒、生氣或失望。
4.你必須深信自己有能力保持內心的寧靜，訓練自己相信，佛的能量就在心中。
5.諦聽是開啟溝通之門的那把鑰匙；耐心是真愛的標記。
6.慈悲地諦聽的目的，不是要分析或驗證所發生的事，而是希望對方的心能獲得解脫。
7.當無法以慈悲心傾聽對方時，就不能假裝在聽，他一定會發現你內心也充滿痛苦的念頭，並未真正了解他（她）。
8.當你真正了解「傾聽」時，你就能以慈悲心諦聽，而傾聽的品質就是你修行的成果。
9.慈悲來自於快樂與了解，當有慈悲心與深刻的了解，你就安全了。
10.接觸他人的痛苦，不但可以滋養慈悲心，也能讓我們在幸福出現時，知道它就在那裡。
11.接觸人生的苦痛，正是我們要修行的功課，但每個人都無法超越自己的極限。
12.佛法永遠都在等著你，當你迷失在痛苦中時，幫助你重新看到生命積極的一面。
13.菩薩內心有無盡的喜悅，能將人們從痛苦中解救出來。
14.困惑與無知讓我們總是相信自己是唯一受苦的人。
15.以正念的生活方式來訓練自己，才有足夠的能力重建與伴侶或家人之間的溝通。
16.每個人都試著學習諦聽，以了解別人的痛苦。

菩薩忍辱心要—四 海濤 輯

菩薩忍辱心要—四 海濤 輯
1.貪恚所生，皆由嫉妒。諫惡以忍，諫怒以順。
2.若有眾生毀害於佛，如來不瞋；若有眾生以栴檀汁塗如來身，如來不喜。如來普於眾生怨、親等觀。
3.以如來慈悲力故，身心安樂。身心安樂故，發菩提心。以發菩提心故，於諸眾生得平等心。心平等故，不生瞋恚。心不瞋恚故，命終生天。《大方便佛報恩經》
◎附錄：巴利經典《降伏瞋恨經》
如今，在他的範圍裡，敵人傷害了你，為何在不屬於他的範圍之處，你又傷了自己的心？
你流著眼淚離開了親愛及幫助你的家人，那麼，為何不也捨棄你的敵人，那為你帶來傷害的瞋恨？
你所懷抱的瞋恨，正在咬壞你守護的一切美德之根，有誰是像你如此愚蠢的人？
別人造惡業，你為此而生氣，這是什麼道理？他所造的那種業，你是否也想學習？
如果他人想要激怒你，而以可憎之行刺激你，為何要苦惱地令瞋恨生起，而做正如他想要對你做之事？
如果你發怒，你或許能或許不能令他痛苦，但瞋恨所帶來的傷害，卻肯定當下已令你遭受痛楚。
如果被瞋恨蒙蔽的敵人，正走在趣向惡道之路，你是否想要通過發怒，隨後跟著他們的腳步？
如果因為你的生氣，敵人得以傷害你，你即應當放下瞋怒，何必毫無理由地受苦？
既然諸法只能維持一剎那的時間，那些造了可憎之行的諸蘊早已滅盡，而如今你又是向什麼生氣？
如果另一者並不存在，想傷人之人又傷得了誰？你的存在是傷害之因，如是，你為何還生他的氣？

菩薩忍辱心要—三 海濤 輯

菩薩忍辱心要—三 海濤 輯
1.菩薩摩訶薩住於慈忍有十種利益。何等為十？
一者、火不能燒；二者、刀不能割；
三者、毒不能中；四者、水不能漂；
五者、為非人護；六者、得身相莊嚴；
七者、閉諸惡道；八者、隨其所樂生於梵天；
九者、晝夜常安；十者、其身不離喜樂。《月燈三昧經》
2.菩薩教誡世人，使得功德，瞋恚不生。《須真天子經》
3.汝今當知菩薩教法難可修習。何以故？菩薩於諸眾生不生瞋害心故。
4.若於眾生起瞋害心者，則為違背無量無數無邊世界中現在說法諸佛．如來！
5.菩薩摩訶薩由初發心，被精進甲，於一切眾生不為瞋等之所搖動。
6.若於眾生起愛欲、瞋、癡之心，或與惛沈、貢高、惡作相應，則為欺誑一切諸佛！《大寶積經．不動如來會》
7.常修忍力，以自莊嚴；常應正見，離諸邪見。
8.云何出家菩薩住阿練兒處，修習滿於忍波羅蜜？於諸眾生無瞋恚心，忍一切智。
9.菩薩摩訶薩忍一切苦，不捨眾生。《大寶積經．郁伽長者會》
10.應以忍成熟者，若彼有情罵詈、毀辱、誹謗、擾亂，以無恚心及利益心最上忍力，乃至顏色亦不變異，隨順彼意而成熟之，令彼有情安住正法。是名忍波羅蜜。《大寶積經．勝鬘夫人會》
11.云何比丘不如犬逐塊？若有比丘為人所罵而不報罵，打、害、瞋、毀亦不報毀，但自內觀，求伏其心，作如是念：「罵者為誰？受者為誰？打者、害者、毀者、瞋者亦復為誰？」是名比丘不如犬逐塊。《大寶積經．普明菩薩會》
12.世間明慧者，應發菩提心；常思一切智，恒近善知識；住堪忍愛樂，依止阿練若；猶如師子王，遠離諸驚怖。《大乘四法經》

菩薩忍辱心要—二 海濤 輯

菩薩忍辱心要—二 海濤 輯
1.時無憂比丘謂離憂曰：「汝以何行欲先作佛？」離憂答言：「我發心為一一眾生，於萬億劫受地獄苦而心無悔，至得阿耨多羅三藐三菩提。我以如是堅固莊嚴，又以堪忍柔和之心。假使有人從東方來，持諸糞火、屎尿毒瓶，擊我頭上，我於爾時不生瞋恨，不惡眼視亦不呵罵，但作是念：『我今行忍，為求佛法，生佛智慧，欲令此人得滅度故。若我瞋恨與彼何異？我是行人，彼非行者。我不應起非行者業。行者之業我所應起，所謂自斷瞋恨，亦斷無量眾生瞋恨而為說法。』我為阿耨多羅三藐三菩提故，如是莊嚴。」《華手經》
2.有四法能得法忍。云何為四？
一者、多修勝解；二者、無有退轉；
三者、資糧圓滿；四者、精勤無倦。《大寶積經•授幻師跋陀羅記會》
3.有四法不捨眾生。云何為四？
一者、不捨弘願；二者、忍於疲苦；
三者、不惜身命；四者、恒修四攝。《大寶積經•授幻師跋陀羅記會》
4.佛以忍辱力，捨離於違諍；不求人過惡，到於忍彼岸。《大寶積經•彌勒菩薩所問會》
5.忍有二種：一者世忍，二者出世忍。能忍飢、渴、寒、熱、苦、樂，是名世忍。能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧、罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、瞋、癡等，悉能忍之；能忍難忍，難作能作，名出世忍。
6.若欲修忍，是人應當先破憍慢、瞋心、癡心，不觀我及我所相。
7.生忍因緣有五事：一者、惡來不報；二者、觀無常想；三者、修於慈悲；四者、心不放逸；五者、斷除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，當知是人能修忍辱。
8.若人軟言，淨身、口業，和顏悅色，先意問訊，能觀一切苦樂因緣，當知是人能修忍辱。《優婆塞戒經》
9.忍辱是菩提因，成就三十二相、八十隨形好故。《發菩提心經論》

菩薩忍辱心要—一 海濤 輯

菩薩忍辱心要—一 海濤 輯
1.菩薩見於十二功德事，故勤進修行尸波羅蜜，是戒迴向於一切智。
一、我當得解結使縛，我當關於惡道門。　
二、我當思量勝妙事，我當護戒牛愛尾。
三、我當如佛所教住，我當慧者所稱讚。
四、我當護持常不離，我當有住戒功德。
五、我當身口得無作，我當行意無作法。
六、我當善護身口意，我當不復行惡道。
七、若不放逸善逝讚，是諸一切善業本。
八、我當常住於是處，捨離一切諸放逸。
九、我當行尸波羅蜜，我當成就於佛法。
十、我當淨於如來戒，是一切戒勝無上。
十一、不悕望求此功德，若菩提薩求勝道。
十二、護戒猶如氂牛尾，當得一切功德利。《菩薩行方便境界神通變化經》
2.（佛告文殊師利：）「菩薩念於是十三行，修行於忍。何等十三？
一、一切行空，修行於忍；二、不得我故，修行於忍；
三、不得眾生，修行於忍；四、不偏自他，修行於忍；
五、究竟無瞋，修行於忍；六、覆蔽結使，修行於忍；
七、永斷貪、瞋，修行於忍；八、成就相好，修行於忍；
九、欲生梵世，修行於忍；十、離他逼切，修行於忍；
十一、欲得盡智、無生智故，修行於忍；
十二、欲降諸魔，修行於忍；
十三、欲知見如來無量身故，修行於忍。
以是忍辱，悉用迴向於一切智。善男子！是名菩薩見十三行修行於忍。」《菩薩行方便境界神通變化經》
3.若人欲來殺己，己亦不瞋；欲來謗己，己亦不瞋；欲來譖己，己亦不瞋；欲來笑己，己亦不瞋；欲來壞己使不事佛法，己亦不瞋。但當慈心正意罪滅福生，邪不入正，萬惡消爛。《堅意經》
4.修忍之人，一切愛敬；不忍之人，眾所憎惡。《大方便佛報恩經》

精進波羅蜜—四 海濤 輯

精進波羅蜜—四 海濤 輯
1.《大品般若經》之精進與六度波羅蜜
一、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心布施，時不令身心懈怠，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時檀那波羅蜜。
二、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，始終具足清淨持戒，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。
三、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，修行忍辱，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。
四、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，攝心離欲入諸禪定，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時禪那波羅蜜。
五、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，不取一切諸法相，於不取相亦不著，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。
如是菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時攝諸波羅蜜。
2.菩薩摩訶薩成就三法，於是淨智力中能勤修集。何等三？一者，欲；二者，精進；三者，不放逸。
3.菩薩摩訶薩成就此三法，能於是具足一切功德淨智力中能勤修集。何以故？欲、精進、不放逸，皆是一切法根本。
4.菩薩摩訶薩得是淨智力，能疾得一切智，亦名精進不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增長，亦於一切法中疾得淨智力。《持世經》
5.菩薩摩訶薩住十種法，名不放逸。何者為十？
一者護持眾戒；二者遠離愚癡，淨菩提心；
三者心樂質直，離諸諂誑；四者勤修善根，無有退轉；
五者恒善思惟，自所發心；六者不樂親近在家、出家一切凡夫；
七者修諸善業而不願求世間果報；八者永離二乘，行菩薩道；
九者樂修眾善，令不斷絕；十者恒善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。《大方廣佛華嚴經．明法品》

精進波羅蜜—三 海濤 輯

精進波羅蜜—三 海濤 輯
1.《智海請問經》云：「懈怠的人是不能成就布施乃至般若的。懈怠者是不能利益眾生的，對他們來說菩提是極為遙遠的。」
2.精進之功德：一個人如果能行布施和持戒等波羅蜜，但不能精進，那就表示他是一個懈怠的人。懈怠的人是不能夠成辦善事、利益眾生和成就菩提的。
3.三業中，意業力大：
一、如佛說「施設意業為最重，令不行惡業，不作惡業；身業口業則不然」。《中阿含經》
二、如佛說「意大身口小」，「身三口四，皆繫意釘。意不念者，身不能獨行」。《佛說興起行經》
三、「意業為重」。《成實論》
4.「身精進」與「心精進」的比較：
一、約三業說：身、口精進為「身精進」，意精進為「心精進」。
二、約階位說：得「無生法忍」之前為「身精進」；「無生法忍」之後為「心精進」。
5.表解如下：
身精進 心精進
行布施、持戒 忍辱、禪定、智慧
外事懃修 內自專精
麤 細
為福德 為智慧
初發心乃至得無生忍前，未捨肉生身
得無生忍已乃至成佛，得法性身
功德未足時種三福因緣：善心、大悲心、大方便 能自變化作諸珍寶美食以施眾生
成辦一切善法，不惜身命 求一切禪定智慧，心不懈惓
如本生經中，菩薩諸行，種種因緣相 於諸善法修行，信樂不生疑悔而不懈怠，求法無厭
少精進 大精進

精進波羅蜜—二 海濤 輯

精進波羅蜜—二 海濤 輯
◎《大智度論》之精進法語
1.菩薩知一切諸法皆空無所有而不證涅槃，憐愍眾生，集諸善法，是精進波羅蜜力。
2.有二種精進：一、動相身心勤行；二、滅一切戲論故身心不動。菩薩雖勤行動精進，亦不離不動精進，不動精進不離般若波羅蜜。
3.行般若菩薩，身心清淨得不動精進，觀動精進如幻如夢。得不動精進故，不入涅槃，是名精進波羅蜜。
4.問曰：一切善法中懃，何以不名精進波羅蜜；而獨名菩薩精進為波羅蜜？答曰：波羅蜜，名到彼岸。世間人及聲聞、辟支佛不能具足行諸精進，是故不名為波羅蜜。是人無大慈大悲，棄捨眾生，不求十力、四無所畏、十八不共法、一切智及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲、無量持戒禪定智慧。以是故，是人精進不名波羅蜜。
5.為佛道精進名為波羅蜜，諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。
6.以精進力為首，行五波羅蜜，是時名為菩薩精進波羅蜜。
7.菩薩精進，大慈大悲為首，修行一切善法。
8.菩薩精進，以實相智慧為首，行六波羅蜜。
9.菩薩觀眾生，因無明、愛等煩惱而流轉三界五道，菩薩欲斷除眾生五道中苦，興發大悲增益精進。
10.菩薩精進，世世勤修六波羅蜜，能生能辦種種善法。
11.菩薩精進，身心一等而無分別，雖知一切精進皆是虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。
12.毘梨耶，此云精進。精進有二：心精進，身精進。如以身心為實在性的，即有所愛染，顧惜，一切替身心的安逸打算，即不能精進。菩薩了達身心的空無自性，所以不染著身心，能行精進波羅蜜。《大乘起信論講記》

精進波羅蜜—一 海濤 輯

精進波羅蜜—一 海濤 輯
1.精進的利益：
一、精進能得一切今世後世道德利益。
二、菩薩欲自度、度人，欲度一切，當勤精進。
三、精進是一切善法根本，能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。
四、精進能為菩薩伴侶，破魔殺賊，乃至成佛。
五、菩薩為荷負眾生，受一切苦而心不懈，當勤精進。
六、精進能成辦一切眾事，總一切法。
七、精進是成就菩提善因。
2.菩薩精進，應作三思惟：一、若我不作，不得果報。二、若我不自作，不從他來。三、若我作者，終不失。
3.佛陀雖得無上菩提，猶精進不息：
一、釋迦牟尼佛成佛前，行菩薩道時勇猛精進。
二、成佛時，願生於五濁惡世利益無量眾生。
三、至涅槃時猶精進不息。
4.精進的體性簡單地說，就是對善法之不斷的嚮往和努力。精進之體性既是對善法之嚮往和努力，亦是懈怠之對治。
5.大乘的精進度是無限的精進，不是聲聞乘的急求自了。
6.大乘的精進是持之以恒，而不是不自量力的急進。
7.菩薩精進，不見身，不見心，身無所作，心無所念，是名菩薩真實精進。
8.釋迦與彌勒等諸菩薩同時發心，因釋迦菩薩精進力故，超越九劫，速成佛。
9.一個人如果具有精進，成就無上菩提就不困難了，因為有精進的地方，就一定有菩提。
10.精進之果報者，可以從究竟之果報和暫時之果報兩方面來說。前者是指得證究竟無上菩提。後者是說：即使在生死輪迴中時，能行精進波羅蜜多，也能獲得世間的最後快樂。

四攝法詳解—二 海濤 輯

四攝法詳解—二 海濤 輯
9.所言法施若為往返求聽法者，如佛正教不亂宣說。言愛語者，以微妙音開示正法。言利行者，謂以衣服、飲食、床敷、醫藥及餘隨用什物眾具。於求法者及說法者，但有匱乏即便給施。言同事者，常起深心無間說法。
10.言法施者，由是菩薩了知法施諸施中上，常行法施。言愛語者，謂所演說利益之事。言利行者，演暢其義，不依於文。言同事者，欲令圓滿一切佛法，常為眾生如應敷化。
11.言布施者，所謂檀那波羅蜜多。言愛語者，所謂尸羅波羅蜜多，及以羼底波羅蜜多。言利行者，所謂毘利耶波羅蜜多。言同事者，所謂靜慮波羅蜜多及般若波羅蜜多。
12.言布施者，謂初發心一切菩薩。言愛語者，謂已發行一切菩薩。言利行者，謂不退轉一切菩薩。言同事者，所謂繫屬一生諸大菩薩。
13.言布施者，為欲堅固菩提根本。言愛語者，為欲成就菩提萌芽。言利行者，為欲開發菩提妙花。言同事者，為欲成熟菩提勝果。
14.如是童子！是名菩薩摩訶薩四種攝法。菩薩摩訶薩為欲修行大菩提故，以如是等四攝之法處於長夜，攝受眾生，是名菩薩摩訶薩隨攝法轉。童子！如是攝法無量無邊，皆說名為菩提之道。」 以上講義內容整理自《大寶積經•菩薩藏會》
15.菩薩成就智慧，破壞無明，莊嚴菩提，以四攝法攝取眾生，為菩提道修行智慧，以知法界故受身安樂，是名自利；能發眾生世間之事及出世事，是名利他。能壞煩惱、智慧二障，是名大果，是名知恩，是名報恩。菩薩智慧四事不可思議。《大方便佛報恩經》
16.一布施攝：謂大士以財法二種，攝化眾生，令彼生親愛心，依附受道也。二愛語攝：謂大士以善言慰喻眾生，令彼樂聞善言，生親愛心，依附受道也。三利行攝：謂大士以身口意善行，利益眾生，令彼生親愛心，依附受道也。四同事攝：謂大士觀眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，令彼利益，因生親愛心，依附受道也。《佛說梵網經．菩薩心地品》下略疏卷四

四攝法詳解—一 海濤 輯

四攝法詳解—一 海濤 輯
1.爾時彼佛復告精進行童子：「云何菩薩摩訶薩隨攝法轉？童子當知！菩薩摩訶薩具足如來四攝之法。由是法故，菩薩摩訶薩恒處長夜攝諸眾生。何等為四？所謂布施、愛語、利行、同事，如是名為四種攝法。
2.童子！云何名為如是攝法？
一、所言施者，具有二種：一者財施；二者法施。是為布施。
二、言愛語者，謂於一切諸來求乞或樂聞法，菩薩悉能愛語慰喻。
三、言利行者，謂能滿足若自、若他所有意樂。
四、言同事者，隨己所有智及功德為他演說，攝受建立一切眾生，令其安住若智、若法。
3.復次童子！言布施者，於來乞求諸眾生所，心意清淨。言愛語者，於來乞求諸眾生所，善言安慰。言利行者，隨諸眾生所有義利，皆令成熟。言同事者，於來乞求諸眾生所，行平等心，成其義利。
4.言布施者，謂諸菩薩發意行捨。言愛語者，方便無斷。言利行者，深心無悔。言同事者，迴向大乘。
5.言布施者，謂隨慈心而行於捨。言愛語者，常不捨離歡喜之心。言利行者，成就大悲心，恒欣樂利眾生事。言同事者，修捨平等，無有高下，心恒迴向一切智智。
6.言布施者，如法求財，常思行捨，拯濟貧乏。言愛語者，既施財已重復安處，令住法義。言利行者，自利利他，平等攝受。言同事者，為欲利益諸眾生故，究竟發起一切智心。
7.言布施者，一切所有內外諸法，悉皆捨離。言愛語者，於一切法功德、智慧無所祕惜。言利行者，棄捨自利，專務利他。言同事者，總攝財物，如置掌中，隨緣惠施，情無憂慼。
8.言法施者，如所聞法廣為他說。言愛語者，以無染心分別開示。言利行者，謂為於他授誦經典，乃至說法無有厭倦。言同事者，以不捨離一切智心，安置含生於正法所。

修行叮嚀語—四 海濤 輯

修行叮嚀語—四 海濤 輯
1.我們往往把自己囚禁在自我愛惜的牢獄中。愛惜其他有情，猶如一把將我們釋放出來的鎖匙。我們馬上會感受到解脫的自由。
2.像身體，只不過是一些穢物的容器，相信它是潔淨的，這是另一種幻想的牢獄。有許多種錯誤的概念和見解，我們陷於這類牢獄當中。這些牢獄從無始以來就存在——無始的牢獄。
3.現在，你已經值遇了佛法，如果你禪修，尤其是菩提道次第，你便能讓自己從這所有牢獄中解脫。
4.外界的人認為只有犯人才會進牢獄，但卻渾然不知道自己正陷於所有其他無始以來就存在的牢獄。這是根本的苦，使他們身陷苦趣。外在的牢獄跟那些內在的牢獄比起來，根本不算什麼。
5.只要能最迅速帶來證悟，並為眾生帶來最大的利益，那就是最有力的法門。並不一定需要閉目端坐幾個小時。
6.如果你做得到，就做能夠帶來最大利益者，不然就做中等利益者，再不然就做利益最少者。這並不需要太多技巧，善巧有賴智慧。
7.修行的基石有二：善心與依止上師、善友的心。這兩者之中，依止善友是關鍵。缺乏這一點，通常連菩提心也不會生起，一切都封鎖了。
8.即使你為上師或其他人工作而漏掉了自己的功課及禪修也無需後悔，因為做這些祈願文原是為了其他眾生，為了帶領他們達致證悟。如果是因為你懶惰，那就變成一大損失。不然的話，並無損失可言。
9.一個人能夠帶給所有眾生現世的舒適、安樂、享受，固然不錯；不過，更重要的是，促使其他眾生造下究竟的安樂因，滅除整個輪迴苦——生、老、病、死等。促使眾生獲得無比的安樂，究竟、恆久的安樂，遠比帶給眾生現世安樂重要得多。
10.無論我們為自己迴向什麼，也應同樣迴向給一切有情，因為一切有情都跟我們一樣，只想獲得安樂，不想受苦。通常我們還會迴向功德祈請佛法常住世，如果實現的話，眾生的安樂自然就會來。沒有實現的話，安樂就不會來。

修行叮嚀語—三 海濤 輯

修行叮嚀語—三 海濤 輯
1.文殊菩薩諭示宗喀巴大師離開寺院，隱居起來，專修菩提心，視上師為佛，禪修菩提道，淨障集資。因為不在這些上面下功夫，即使你修一百年，也悟不了道。
2.光是想要進步，無濟於事。必須造下（相應的）因，其中之一便是累積功德。
3.一天中享受的任何一種五官享受：衣服、音樂、美景…等，都思惟將它們供養給心輪中的本師釋迦牟尼佛。藉由這種方式，不斷地供養佛，可累積功德，亦可藉此減少對五官享受的執著，而能以平靜的心來受用。
4.上床時思惟自己將修睡眠瑜伽，以便利益一切眾生而覺悟成佛。以吉祥臥姿躺下，此為佛陀圓寂時所躺臥的姿勢，並回想一切眾生的仁慈和痛苦、懷著對一切眾生的慈心入睡。
5.觀想釋迦牟尼佛在枕頭上，佛陀發出柔和的光進入你的身體，你則以他的腿為枕，虔誠地憶念佛陀的智慧、功德入睡。
6.獻曼達涉及在心理上獻上整個宇宙：所有的星球及世界、所有的受用物，特別是自己非常貪執的對象，這一切都供養給資糧田。
7.藉由獻曼達，在今生及來世，你會具足修行所需要的一切順緣。透過觀想在曼達上空布滿你需要的一切東西，然後供養出去，你便造下獲得這一切東西的因。
8.因為獻曼達有大果報，應當盡自己能力所及，供養最好的東西。如果你有足夠的錢供應自己生活的舒適品，卻用低劣的東西供養三寶及上師，你的供養唯一的果報是減損自己的功德。
9.你應該將你最主要的心力用於最能利益眾生的事情上。你可以透過禪思菩提道次第來判斷利益為何。沒有道次第，就沒有辦法判斷什麼是對眾生最有利益的，或能為你自己帶來迅速成就的。
10.沒有修學佛法、沒有任何證量的平常人，包括國王和總統，事實上是住在監獄裡：家庭責任的監獄，沒有獨自修行的自由；自我中心的我愛執監獄；忌妒心和慾望的監獄；瞋恨心的監獄。

修行叮嚀語—二 海濤 輯

修行叮嚀語—二 海濤 輯
1.倘若你年復一年地修持，心中卻什麼也沒發生，那麼你必須檢查一下，你是否遺漏了哪一位你結下法緣的上師而沒有依止他？如果你因為不喜歡他而漏掉了這樣的一個人，不去修依止上師，那就是你修持上的錯誤。
2.也要檢查一下，你是否對某位上師造了什麼沈重的惡業，邪見或其他的過失，沒有淨業或發露？如果你做了什麼干擾聖心的事而沒有淨業或發露，那麼就會引生障礙：無論你修了多少，什麼也不會發生。
3.如果長久修行卻什麼事也沒有發生，內心沒有一點變化，沒有任何證悟，我們的心還是老樣子，甚至更糟！這是因為沒有在菩提道次第中和在菩提道次第的每一步驟上，老實地修心。
4.如果你依循上師的教導並承事上師，這就含括了一切——從禮拜到獻曼達，到金剛薩埵法門。所有這一切前行都包括在依循並圓滿上師的教誡、承事上師這項行為之中。
5.首先要考慮的是圓滿上師的心願或依上師的教誡而行。薩迦班智達說，承事上師、遵循上師的教誡，並圓滿上師的願一秒鐘，你累積的功德即等同一千劫修持布施你的頭或肢節、身體給其他有情，然後再布施那些捨身的功德。
6.修行能否得到本尊的幫助，就好像你到醫院就醫能否得到醫師的幫助一樣，取決於你的業。要遇到正確的醫生，你需要功德。能否得到本尊的幫助，和這個醫生與病人的例子是一樣的。它依業而起作用。你多迅速獲得助益等等，取決於你的功德。
7.修持淨業和積聚功德，並不一定是指修持金剛薩埵、禮拜或獻曼達，也不必然是傳統的前行法門。當你以強烈的慈悲心為其他有情工作並忍受艱辛時，那就已是難以置信、極具威力的淨業。
8.把家和辦公室當作修行。這是很棒的修行，很大的挑戰。在你到辦公室前先思惟：我將要去實修佛法：三主要道、六波羅蜜。辦公室是修行密乘的地方——把每個人看成本尊。每件事的體性都散發出大樂！沒有任何事是煩人或混亂的。

修行叮嚀語—一 海濤 輯

修行叮嚀語—一 海濤 輯
1.如果可以雇一個人為我們修行佛法的話，我們與無量眾生早就都成佛了，根本不必費心修任何一個法。因為無量諸佛中的任一尊佛，對一切有情都有充份的悲心，會為我們成辦一切。
2.如果你修行，一切諸佛菩薩都會與你同在，環繞著你，支持你；在你死亡的時候，所有聖眾都會與你同在。
3.修學佛法的原因有二。其一是調伏自心，並獲得自身的成就；另一個原因是利他，為了能深入而廣泛地向他人清晰闡釋佛法。佛法若能學得越多，就越能利益有情。你能給他們更有深度、令人滿意的解釋。
4.迴向的時候先觀空。這樣迴向空性，可以把功德保護起來，往後當沉重的瞋心生起的時候，才不會被完全摧毀。
5.迴向功德有兩個要點，可以讓功德源源享用不完。
第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，但迴向的時候，可以迴向你及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣迴向的功德及力量。
第二個要點就是要把這麼大的功德迴向成就圓滿正等正覺，其功德會讓你源源享用不盡，直到成佛。
6.不管如何，每天起碼念誦一遍菩提道次第頌，非常要緊。這樣，每天都會在內心留下整個成佛之道的印象。每天都更接近實證整個菩提道次第，也就是，每天都更趨近佛果，同時每天更接近引導所有眾生脫離一切苦難、帶領他們成佛的境地。
7.每天修持依止上師，然後禪修菩提道次第，從暇滿人身到業果。在此基礎之上，如果你修持密續，就做本尊儀軌的禪修。但是主要的心力應該放在菩提道次第。如果你將主要的心力放在菩提道次第、菩提心和空正見上，會獲得非常卓越的密續成就。
8.然後，視你有哪些粗重的煩惱，就必須在日常生活中運用相關的技巧和對治法。如果你的心比較沒耐性，如果瞋心非常容易生起，那麼你就必須加修安忍。

用菩提心過生活—三 海濤 輯

用菩提心過生活—三 海濤 輯
1.有時，儘管你用功修習，心卻沒有變化。即使花了多年的時光，心還是一樣。這不應該讓你灰心或憂鬱。修習佛法，或許有感到十分艱澀的時候，那時就要想到自己是為了其他眾生修學的。有困難的話，不要覺得挫折，而應該想到菩薩自願、歡歡喜喜地作最辛苦的事。
2.憶念著菩薩這種勇敢的態度，自己不僅不起退心，反而要非常高興，不管多難，還是要繼續努力。
3.所有眾生都跟你無別，都是想離苦得樂的眾生，而人生真正的意義，在於消除眾生的痛苦，並將安樂帶給他們。身為佛弟子，你要明白——你活著做一個人，不是為了自己，而是為了有情。
4.眾生都想離苦得樂。要能讓有情遠離一切痛苦，獲得一切安樂，非得成就遍知的心不可。因此，勉勵自己：我要證得一切種智，要證得佛果，以便利益一切有情，就這樣生起菩提心。
5.即使眾生無數，痛苦無量，但由於努力的付出，還是可以影響到我們所接觸的眾生。我們希望能讓所有眾生都脫離痛苦，獲得圓滿安樂。所以任務再大，也不應該會嚇倒我們，反而是激發我們更加精進。
6.遇到任何災難或命難緣時，要馬上生起菩提心，就算你真的因為地震、空難等災難而死了，也一定能夠往生善趣，無需害怕，因為菩提心是最大的保護。
7.用菩提心的發心來過你的日常生活。無論你在做什麼，把你全部的心力放在這上面。這樣一來，你的生命不會浪費掉，而且會變得充滿喜樂，之後也了無遺憾。這樣，你往生時，就能臉上帶著微笑、心中帶著微笑。
8.即使你不懂菩提道次第，也不知如何修習它，甚至不想先用出離生死的心來實修菩提心，那你日常生活上的一切都要用慈心來作。
9.用菩提心過日子，用菩提心工作，用菩提心面對死亡，用菩提心修行，用菩提心來享受生命，當困難臨頭時，要用菩提心去經歷它！

用菩提心過生活—二 海濤 輯

用菩提心過生活—二 海濤 輯
1.我們每天都必須修持菩提心的態度。人們看不見你的心，只看得到你身、語、行為中顯現出來的態度。時時注意你的態度，守護它如同你是警察、保鑣，或照顧小孩的女傭，或者你是上師而你的心是你的弟子。
2.修持佛法，尤其如果你是受菩薩戒的，就得每天將生命奉獻給其他眾生。你發了願晝夜為了眾生而活，而不是為了自己活，並且還特別受了戒，要為眾生吃飯、穿衣、睡覺等等。
3.無論利益眾生是多麼艱苦，要花上幾劫，菩薩都因為有機會忍受這些困難而非常歡喜。早上一起來，就要發心：不管多難，都要為眾生修持佛法。
4.如果一個人還沒有實踐行菩提心，就必須時時憶念菩提心，並自我檢視行為的動機是自私的？還是利他的？如果是前者，就要立刻轉化為利益他人的行為。久而久之，當你安住在行菩提心時，自然而然一天二十四小時，時刻都只生起利益他人的念頭。
5.如果你貪著虛假的「我」時，問題就隨之而來。當貪著那個「我」時，你說：「我要快樂」，然後你就忘了其他有情，而且不覺得其他有情也要快樂。
6.我們往往把「我」放在心上，其實我們應當把有情放在心上才對。我們所做的一切，應當都是為了放在我們心上的這一切寶貴的有情。
7.從早晨起床、漱洗、穿衣、上班、吃、喝、說話，直到晚上上床睡覺，不管發生什麼事情，不管正在經驗安樂、成功或困境，我們都要代表放在心上的寶貴有情去經驗這一切。
8.你愈能夠把生命奉獻在利益眾生，就愈能夠在生命中得到愈多的喜樂，以及內心的滿足、平安。所以，如果有人要尋求安樂的人生，最好的方法是以愛惜其他眾生的菩提心行生活。
9.一天二十四小時，所作所為都應出自菩提心，不是為了自己作的，而是為了眾生。靜坐等等所有的行為都應該出自菩提心，要儘可能讓每個行為成為愛惜自我心的對治。

用菩提心過生活—一 海濤 輯

用菩提心過生活—一 海濤 輯
1.每天早晨一醒來，必須思惟：
一、我的人生目的就在於令所有眾生離苦得樂，尤其是得到究竟的安樂。要強烈地感覺這是我的責任，若我對一切眾生具有慈悲心，就不能傷害任一眾生，他們就不再因我而受苦，這一切全操之在我。
二、我必須對所有眾生的安樂負起責任、持守菩提心，因為這是眾生安樂、成功、得到無上正覺的根本。
三、無始以來，我所遭遇的一切問題、失敗、不如意、修行不能成就等等，都來自於自我中心的愛執，因此直接或間接傷害了其他眾生。
四、只要自我愛執還存在，就無處容納菩提心；沒有菩提心，就不能證悟，得一切種智；欠缺一切種智，就無法依每一眾生的根性，以善巧方便度化所有眾生。
2.穿衣服的時候，思惟：我的人生意義在於服務所有眾生，帶給他們安樂，為此，我必須保護身體，所以要穿著衣服。
3.飲食的時候，思惟：人生的意義在利益眾生，飲食是為了延續生命，以服務眾生。
4.睡眠之前，思惟：令一切眾生離苦得樂是我的責任，為了善盡這份責任，必須維持生命，保持健康，而睡眠猶如藥品，可以治療身心疲勞。
5.雖然生活忙碌，沒有時間修行其他法門，但只要把全部心力放在菩提心的修持上，無論遭遇多少障礙、困難，從菩提心就可以生起無窮的利益，帶來現世及來世的安樂，是成就利他事業、引導一切眾生成就圓滿佛果最殊勝的因。
6.總之，所有的日常生活各種活動——食、衣、住、行、工作、休息，都以利益一切眾生為出發點，怨親平等；即使是每一呼吸都不是為了自己。
7.這樣逐步把愛惜自己的心轉變為最純淨的菩提心，愛惜其他眾生，每一件事情都會變成非常有意義的菩薩行。

圓滿生命的目的—三 海濤 輯

圓滿生命的目的—三 海濤 輯
4.從佛法的觀點來說，如果一生都在造善、不造惡，就是美好的人生。如果去年造的善業多於惡業，就是一個好年。在二十四小時當中，如果積聚的善業能超過惡業，縱使精疲力盡、乃至修行得差點死掉，那一天的人生是美好的。這是一般定義的好、壞人生：善業和惡業相對的比例。
5.譬如說，你經年累月，犧牲現世的大量舒適及享樂，以便過清淨的生活。假如你還沒有捨離貪心，內心會相當苦。因為你的心還沒有清除攀緣今生的貪心，還離不開俗慮，還沒有健康的心，無法以修行或持戒為樂。
6.在我看來，那還是美好的人生。當你在閉關，服事善友或饒益有情上面遭逢困境，如果你堅持下去，你還是在確保人生會美好。道理何在呢？因為你所造的功德，總會帶來好的果報。真正快樂的人生必須具有良善的動機和善報，那才是快樂的人生。
7.在日常生活當中，無論我們何時修行佛法，就是以最好的方式在照顧自己。正如達賴喇嘛尊者經常說的，如果你要自私，應當聰明地自私。意思是說，如果你要快樂，應當服事其他眾生、利益其他眾生，避免傷害他們。那才是確保自己的快樂、使人生成功的最佳辦法。
8.如果我們照顧他人，為他人的安樂工作，自然就是在照顧我們自己。努力使別人快樂是愛自己的最佳方法。同樣地，如果我們傷害他人，也就傷害了自己。
9.傷害他人無法帶給我們現在及未來的寧靜、安樂，只會有悲慘和不幸。帶給他人安樂是帶給自己安樂的最佳方法，它會自然隨之而來，它會順便發生。做帶給他人安樂之事，對我們的心有正面的影響。
10.縱然你發現人生艱困，犧牲了大量舒適、享樂，內心可能還沒有得到快樂或滿足，但修行佛法必定會為你確保美好的未來。因為你所造的善業，果報將是來世樂，不僅僅一世，而是多生多世。長遠來說，你會獲得許多快樂、好的轉世、解脫乃至佛果。所以，即使你感到修行困難，不能樂在其中，也請勿喪失勇氣。

圓滿生命的目的—二 海濤 輯

圓滿生命的目的—二 海濤 輯
9.甚且，念死無常使我們在死亡之際，能抱著滿足、安樂的心死去。正如帕繃喀仁波切提到的三種修行人：上焉者，死的時候，極度喜樂，好像要返鄉或去郊遊。中焉者，懷著百分之百絕對的信心、歡喜心，必定會得到良好的轉世——人天身。下焉者，沒有慌亂、恐懼。這一切都得力於念死無常。
10.念死無常好像馬鞭。騎馬的時候，馬如果走錯路，你會用鞭子打牠，讓牠扭轉方向重新上路。同樣，念死無常好比打心的鞭子。每當煩惱萌生，只要記得念死無常，煩惱就不至於生起，心就可以不受煩惱的擺佈，不會跟著煩惱跑，而可以安住在佛法上面。
11.我們應該了解輪迴及輪迴的美事是如何地欺騙我們，它們是不可信賴的。因此，永遠憶念無常和死亡是如此必要。思惟無常和死亡，使生活變得非常有意義，而且能迅速有力地摧毀煩惱和習氣。它非常容易禪思，而且能減少煩惱。它使一個人起修佛法，持續修學，並圓滿成就。
12.你是一位修行人，所以你不必害怕死亡——這很平常，人出生後就必須死亡。就像植物生長而後死亡，這是大自然的一部份。
◎美好的人生
1.務必明白美好的人生和惡劣的人生差別何在。你可以依照佛法的智慧、對菩提道次第和業果的了解去詮釋；也可以依照貪心、唯我獨尊及自我愛惜，去詮釋人生的好、壞。這兩種論釋自然是背道而馳。貪心認定的好、壞涵意，尤其和智慧詮釋的內涵南轅北轍。這正是困惑所在。
2.一般來說，世間人大都隨順貪心。對他們來說，美好的人生是以外在的發展來衡量的成功：積聚更多、更多的財富、朋友、子女等等，這些外在看得見，象徵繁榮的東西。依照貪心的認定，就是要過的最好的人生。其實這種營求的背後是什麼呢？
3.不管你認為從外在的享樂找到多少快樂、多麼令你興奮，你還是要自問：這樣的快樂是基於佛法的觀點還是貪心的觀點？你應該這樣分析自以為是快樂的經驗，而且你必須考慮業報。

圓滿生命的目的—一 海濤 輯

圓滿生命的目的—一 海濤 輯
◎無常
1.思惟無常和死亡本身不算什麼，但如果是為死後隨之而來的事而思惟，就很重要。只要有惡業，死後就會墮入無比痛苦的惡趣，而這是可以馬上阻止的。
2.藉由憶念無常、死亡、業和受苦的惡趣，趨使我們的心去修學因應之道：佛法。很快的，心就能為死亡做好準備；很快的，它將淨除使人落入惡道的沈重惡業。
3.通常人們只以世間的想法生活，特別是貪著，執著此生。他們將整個人生、整個暇滿人身以及所受的教育，只用來造更多墮入惡趣的因。這正是每日生活中發生的事。
4.終其一生，人們的所作就像飛蛾撲火，完全是幻覺、完全受欺騙，不知道火焰將焚燒自己，和外在顯現的樣子完全不同。即使牠們被焚燒，當牠們仍然有力氣飛舞的時候，仍將繼續飛向火焰。
5.我們所做的全部都是在造業，以使輪迴越來越長久。我們贊助輪迴苦，作出奉獻，使它越來越長。然後，當然會遭受三惡道的苦，難以逃脫。這和捕象的方式相同：一隻母象被當作誘餌，公象就因欲望而瘋狂，結果被困在籠子裡。一開始的期望是快樂，但最後得到的卻是另一回事，這實在是駭人的事。
6.是什麼使人生空空洞洞？雖然修行菩提道，所修的道卻沒有形成成佛的肇因；雖然修行佛法，卻沒有形成自我解脫之道；或者甚至沒有辦法修行佛法。基本上，這都是由於貪執現世、世俗法的惡念在作祟，而貪執今生的惡念，也是不念死無常使然。
7.念死無常，使人修行佛法，擷取今生的菁華，以便來世安樂、解脫乃至成佛。
8.禪思死、無常、惡趣苦、因果業報非常要緊。禪思這些道次第，使我們能夠看到自己的心，馬上規過向善，轉變自己的心態和行為，幫助我們開始修行，持續不斷，乃至達成三大意義：來世安樂、解脫、成佛。這都肇自憶念無常和死亡。也是由於念死無常，我們才能夠約束煩惱。

佛法的思維—四 海濤 輯

佛法的思維—四 海濤 輯
1.照料你的戒，要像園丁照顧他的花木一樣。不要去執著大或小、重要或不重要。有些人想走捷徑，所以他們說：「忘掉定吧！我們要直接入觀；忘掉戒吧！我們從定開始。」我們對於執著有這麼多的理由。
2.遵循戒律有三個層次：第一個層次是，遵守老師給予我們的規矩。第二層次的產生是：我們本身去遵守他們。但是，對於那最高層次的人而言——聖者，是不需要去想戒律和對錯的。
3.聖者這種真正的戒德，是來自從內心認知四聖諦和所做所為都是發自這種理解（如實了知四聖諦）所得來的。
4.如果有人給你一條又香又甜的香蕉，可是，卻是有毒的，你會去吃它嗎？不會，那麼，當佛陀告訴我們感官的快樂是有「毒」的時，我們為何還去「吃」它呢？
5.有些人對修行起了無聊厭煩和疲憊的心，所以懈怠了。他們似乎無法將「法」牢記於心。然而，如果你罵他們的話，他們永遠也不會忘記；有些人可能在他們有生之年都會記得，而且絕不會忘記。
6.可是，說到佛陀的教導，他告訴我們要自制、要收攝、要精進不斷修行，他們為何一直把這些事情給忘了呢？為何人們不能把這些事情謹記於心呢？
7.佛陀教導我們要放下那些本質非永恆的事物。如果你放下一切事物表相的執著，你將會看見真理；如果不是的話，就看不到；事物就如此。當智慧在你的內心甦醒時，不論你往哪兒看，都會看見真理。
8.一顆「空心」的意思並不是說裏面空無一物，而是指空掉惡的，但卻充滿智慧。
9.大多數人們的快樂都是仰賴事物符合他們的喜好。他們要世上每一個人只說令人喜悅的事。你是這樣尋求快樂的嗎？要世上每個人都只說喜悅的事有可能嗎？如果真是這樣的話，你何時才找得到快樂呢？

佛法的思維—三 海濤 輯

佛法的思維—三 海濤 輯
1.理論和實踐——前者認識草藥的名稱，後者則親自去尋找它、利用它。
2.有人說，佛陀教法很正確，但卻不可能在社會裏實踐。他們說：「我還年輕，所以沒機會去修行，可時，當我年老時，我會去修行的。」但你會說：「我還年輕，所以沒時間吃飯；但當我年老時，我再去吃飯嗎？」
3.戒、定和慧共同形成了佛教修行的核心。戒，使身體和言語保持清淨，而身體則是心的住所，因此，修行是具有戒之道、定之道和慧之道的，就如同一塊木頭分成三段一樣，但實際上卻是同樣的木頭。
4.如果我們要拋掉身體和言語來修行，是沒辦法的。我們必須和身體及言語一道修行。因此，事實上，戒、定和慧是個一起運作的和諧共同體。
5.小心、仔細地觀察我的戒。戒，就是慚愧心。我們所感到疑惑的，就不該去做或說，這就是戒。所謂清淨，就是超越一切的疑惑。
6.戒，是在我們內心裡增長的「法」的父母，它也提供了心一個正確的培養和導引。
7.修行有兩種層次：
第一個層次是以戒德、戒律的增長構成基礎，目的是為了將快樂與和諧帶入人們中。
第二個層次是以解脫心為唯一目標法的修習。這種解脫是智慧與慈悲的根源，也是佛陀教法的真實動機。明瞭這兩種層次才是真正的修行基礎。
8.戒，是和諧世間的基礎，使人們可以真正地活得像人一樣，而不像動物。增長戒德是在於我們的修行之心。遵守戒律，長養慈悲以及去尊敬一切的生命。
9.對你的行為和言語保持正念，利用戒德使你的生活樸實和清淨。以戒做為你所為一切的基礎，如此一來，你的心就會變得慈悲、清明和寧靜。在這種環境下，禪坐會很容易成長。

佛法的思維—二 海濤 輯

佛法的思維—二 海濤 輯
1.只有一部書值得一讀，那就是——心。
2.心原本是平靜的，一離開這個平靜，焦慮和煩惱便會立即生起。如果我們能徹見、了知這個煩惱，那麼心便能再次回復平靜。
3.世間正處於一個熾熱的狀態，隨著這熾熱的世界，心從喜歡變為不喜歡。假使我們能夠學習使心平靜下來，這將是對世間最大的貢獻。
4.假如你的心是愉悅的，那麼你在任何地方都是快樂的。當智慧在你的內心中覺醒時，不論你看哪裏，都會見到真理。
5.如果你厭惡一個地方，你就會厭惡每一個地方。問題並不在外在的處所，而是在你裏面的地方。
6.佛陀說，無論他人有多善良或多邪惡，都只管衡量自己，而別去評論他人。佛陀僅是指點出方法，他說：「真理就是如此（法爾如是）。」當下，我們的心是否也是如此？
7.有些人和自己的煩惱挑戰，而且也征服了它們，這就叫作「向內挑戰」。那些向外征戰的人，手持槍彈射殺他人，征服了別人後，又被人征服；征服他人是世間法。
8.在「法」的修習裡，我們不須去征服他人，相反地，卻要去征服我們自己的心，耐心地對治我們所有的情緒。
9.任何人都可以建一棟磚瓦、木造的房子，可是，佛陀告訴我們，這種房子並非我們真正的歸宿，它只是世俗的家，會追隨世間的法則。我們真正的歸宿，就是內心的平靜。
10.問：什麼是平靜？答：什麼是煩惱？平靜就是煩惱止息。
11.平靜是在我們內心裡的煩惱和痛苦中找到的，而不是在森林或山頂，更不是經由老師的傳授。在你經歷到苦的地方，一樣可以從苦中找到自在（解脫）。試圖逃避苦，實際上是在朝向苦。
12.如果你放下一點點，就會擁有些微平靜；如果你放下的很多，就會擁有很多平靜；如果你完全放下，你就會擁有完整的平靜。
13.尋找平靜就如同尋找一隻有鬍鬚的烏龜，你是找不到的。但是，當你的心成熟時，平靜自然會來找你。

佛法的思維—一 海濤 輯

佛法的思維—一 海濤 輯
1.佛法如何教示正確的生活方式呢？它告訴我們如何生活。「法」有許多示現的方式——在石頭、在樹木，甚至就在你面前。
2.法是一種非語言文字的教導。因此，靜下你的心來，學習如何觀察，你會發現，此時此地，一切的佛法一直顯現著，而你，何時、何地才要開始觀察呢？
3.首先，你會以你的思想來理解「法」。如果你開始瞭解「法」，就會去實踐「法」；如果你實踐「法」，就會開始見到「法」；而當你見到「法」時，你就是「法」了；而且，你已擁有佛陀的喜悅。
4.「法」必須藉由內觀自己的心而得，然後徹見哪些是真實的，而哪些不是；哪些是平衡的，而哪些不是。
5.「法」並非遙不可及，它一直與我們同在。「法」不是關乎天上的天使或諸如此類的事，它是關乎我們的，關乎當下我們在做什麼。
6.觀照你自己，有時快樂，有時痛苦，有時舒服，有時疼痛……，這就是「法」。你看到了嗎？要明瞭這個「法」，你必須去閱讀自己的經驗。
7.佛陀要我們去接觸「法」，可是，人們卻只接觸到文字——書籍和經典。這只是接觸到「關於」法的，而不是接觸到我們的偉大導師所教的「真實」的法。
8.往自己以外看，是比較和分別，這樣是找不到快樂的。如果你花時間去尋求一個完美的人或完美的老師也一樣找不到平靜。佛陀告訴我們去看「法」——真理，而不是去看別人。
9.如果你心存正念的話，一切都會是「法」的。當我們看到動物在逃避危險時，我們會瞭解其實牠們跟我們一樣！也懂得逃避痛苦，尋求快樂。牠們也會恐懼，牠們對死亡的恐懼就跟我們一樣。
10.一旦我們如實來看時，我們會瞭解，其實所有的生物跟我們並無兩樣。我們同是生、老、病和死的朋友。

甘露法語選輯—八 海濤 輯

甘露法語選輯—八 海濤 輯
7.我們無數次獲得人身，然後去世。我們得到過的一一人身，所有的骸骨堆積起來的話，會遍滿虛空，毫無間隙。這是數數捨身之苦。
8.「崇高，終必墮落；積聚，終必消散；會合，終必別離；生，終必死。」在輪迴中，享盡高位，必定墮落。不管積聚多少財富，最後必定是消散殆盡。和親友等人會合，最後難免要別離。不管喜不喜歡，事情必然這麼發生，因為這是輪迴的本質。這是數數高下之苦。
9.一個人出生的時候，獨自來投生；死時，也孤伶伶地走，沒有人會陪伴自己墮地獄，無人會來聞問。不管有幾十億個朋友，到時候一個都帶不走。在地獄受苦，沒有人會來分擔。這是無友伴之苦。
10.不管身處何處，它都是苦的地方；無論有什麼愉快的事物，不過是苦的饗宴；無論有什麼伴侶，也只不過是苦的伴侶。禪思過輪迴的過患之後，應該下結論：輪迴的一切，本質是苦，沒有什麼值得執取，也沒有什麼好瞋恨。
11.執著自己的身體、環境、財產，沒有任何利益。我們最重的病就是不知足。享樂的目的在獲得滿足，但我們越是跟著欲望跑、追求生死裡的快樂，就越不能獲得滿足，而在輪迴裡長期受著種種苦。後果只是如此而已。
12.苦是輪迴唯一的本質，絲毫不值得執取。因此，務必儘量利用這個人身，為解脫輪迴作準備。即使今生達不到解脫輪迴、涅槃的境界，起碼要盡力修行道次第，儘量預作準備，趨近解脫的境地。
13.問題只是我們看不到過去世，我們不記得。假設能記得所有過去世、所有經歷的痛苦，那麼一剎那不解脫，就會讓你受不了。確實是這樣子。沒有解脫，你會吃不下飯、睡不著覺、連一剎那都無法忍受還繼續留在生死中。
14.所以，在臨命終、邁向死亡的時候，任何東西都沒有一點點幫助，只有佛法可以幫助我們。

甘露法語選輯—七 海濤 輯

甘露法語選輯—七 海濤 輯
4.為了出離你本身的輪迴，首先你要覺得超然於此生。只有超然於此生，才能清淨地修持佛法。
5.為了證得佛果以便利益一切眾生，就要捨離不好的行為，而要造作善業。心中有多少力量、多少恆心，就全部把它用到斷除貪著上去。出離是修善斷惡。這樣，就有辦法根除貪欲。
6.請考察一下禽獸的心。禽獸會想：「我要得到快樂，不要受寒、饑餓。」如果你也只是那樣想，就和禽獸無異。因此，你務必要萃取人身精華，切莫貪戀此生。
◎輪迴
1.無始輪迴以來，直到現在，我們不斷地經歷輪迴苦，連一秒鐘都沒有中斷過。在滅盡業和煩惱，斬斷輪迴相續之前，我們還會一直受輪迴苦。
2.輪迴，意思是有漏，漏的意思是煩惱。如果一個人有煩惱，就會再度在輪迴中轉生，從輪迴落入輪迴，尤其是墮入惡趣，這是煩惱的作用。
3.身心和合的諸蘊，是業和煩惱的染污種子所造成的，本質是苦，成為未來輪迴的肇因。輪迴是一直轉動、循環的現象。諸蘊的輪迴，沒有開端，無始相續，這是輪迴的基本苦。
4.在輪迴中，財產、人際關係始終不定，尤其是人際關係，友、敵、陌生人，一直在變化。這是數數不定之苦。
5.在輪迴中，沒有任何新鮮的享樂，或是新鮮的苦難、問題，是以前沒有經歷過的。無始以來，所有輪迴的一切受用、享樂，每個人都經歷過無數次。這是不滿足之苦。
6.《菩提道次第》中說，累世母親不可計數，今生獲得這個人身，看起來很潔淨，我們非常愛惜它。原先它是沿自父親的精子及母親的卵、血。再往上推，得自父親的精子，又是來自父親的父親……，卵、血也一樣，推溯起來，是得自母親的母親……。不妨把這個身體，觀想成馬桶或化糞池，裝滿臭味強烈的糞尿排泄物，裡面爬滿了蟲。這是數數受身之苦。

甘露法語選輯—六 海濤 輯

甘露法語選輯—六 海濤 輯
3.我們每日生活中，為了保護自己不遭受痛苦而做的那些日常事務：吃、喝、穿衣、工作，全部都是暫時的方法，沒有一樣是能夠徹底止息苦的究竟方法。
4.幾千年來，苦難的增長遠大於和平。這清楚地顯示，外在的、物質的發展不是究竟的解決問題之道，因為它們並未影響到這些問題的肇因。
5.痛苦的真正原因並非外緣。如果你瞭解這一點，就瞭解了佛法的精華。為什麼外在的方法無法減少一切苦難及其肇因呢？因為苦難的因不在外緣，而在內心、在每一位眾生心中。因此，我們無法藉由跑到地底下或飛到月球上去，來逃避身或心的苦難。
6.佛法，梵文「達磨」，意思是指引或救護我們的心免於痛苦，是能消除一切苦及苦因的內在方法。佛法能完全止息所有身體及心理的苦難，永不復發。這是任何暫時的方法都比不上的。
7.無論你修學佛法多久，你都將永遠受益。你的身、語、意將變得更清淨，而且永遠不會危害你的身心。
8.佛法是不可思議的保護，保護自己不受生死苦。一個差一點從山崖摔下的人，你可以用繩索來救他。佛法就是不讓眾生墜入惡趣苦的繩索。個人的善業（佛法）保護他不被真正的苦與苦因所害。
◎出離心
1.為了實證慈悲心，從而能夠實證菩提心，你需要實證出離心的前行。出離心是欲解脫自己遠離自身輪迴的決心，你必須實證輪迴的體性根本就是苦。
2.你要了解自己的輪迴是一把猛烈燃燒的火，你人在其中，剎那也不想再停留。你必須對輪迴生起強烈的厭離心，乃至日夜自然生起想要遠離的心願，猶如囚犯日夜想著要被釋放。囚犯連一分一秒也不會覺得牢獄有吸引力。這也是你對自身的輪迴該有的覺受。
3.你應該覺得輪迴的吸引力等同一個響尾蛇坑，一個你完全不想去的地方，而如果你人在其中，也不會想多待一分一秒。這是你對輪迴應有的感受。這就是出離心。

甘露法語選輯—五 海濤 輯

甘露法語選輯—五 海濤 輯
◎一切都由動機決定
1.修行與否，不在於行為的方式：諸如禪修、祈請、誦經，而是決定於行為的緣由、動機。
2.我們每日廿四小時的所有行為，每一項都可以變成成佛的因、解脫的因、來世安樂的因，或投生於三惡趣的因。這完全取決於我們的發心。你的動機決定那項行為是否變成法行、安樂因，或惡業、苦因。
3.貪著今生的動機，具有干擾內心的負面影響，讓心不得安寧。所以，這種動機與行為本身均歸類為不善行。它們之所以是不善行，是因為果報是苦。
4.如果一天廿四小時，你所做的每一件事都以菩提心為動機，就累積了無量功德。每一項行為都變成不只是你自己成佛的因、安樂的因，也是其他每位有情安樂的因。
5.我們的痛苦與安樂都來自我們的行為，而這些業又要看發的是什麼心、持的是什麼態度。所以，修行要以發心為首。
6.最好的發心是要為眾生成佛的念頭，接著是想出離生死的念頭，最低限度的清淨發心，則指追求來生安樂的心。行為必須有其中一個動機，才算佛法，行為的果報才能得安樂。
7.龍樹菩薩說過，因貪、瞋、癡所造作的業是不善的，一切痛苦都來自它，地獄道、餓鬼道、畜生道中受苦的眾生都來自它；而所有因無貪、無瞋、無癡而造作的行為是善的，人間、天界、淨土等善趣的眾生則都來自它。
◎為何要修持佛法
1.我們為何要修持佛法？因為每一個人，包括我們自己在內，都不想遇到苦、難題，反而只想獲得安樂。但安樂不是來自外面。安樂的主因（善的種子）在於我們自己的心：我們正面、善良、利他、容忍、出離的心；少欲知足、不貪、不瞋、不癡的心。
2.透過修持佛法這一項單獨的行為，數百千萬種不同的苦及其肇因都可以全部被摧滅。

甘露法語選輯—四 海濤 輯

甘露法語選輯—四 海濤 輯
15.日常生活的一切，就是這樣剎那剎那地由自己的念頭、自己假立的名言來造作。由此可以很清楚地瞭解，一切都來自於自己的心。因此，要生活上隨時遠離痛苦、享有安樂、內心平靜，就得多學習貼上正面的標籤。
16.不管遇到多大的災難——事業上的挫敗、身體上的疾病、人際關係的困擾——都要儘可能思惟這些問題的好處，思考它如何利益我們的心。
◎歸依發心
1.我們平時唱誦趨皈依、發菩提心的偈頌，包含了佛陀教法的心要。前兩句是說：「我趨皈依佛法眾中尊，直至圓滿證得菩提果。」所謂趨皈依，是指由心深處信任、依止佛、法、僧。
2.因為依託佛陀、達摩、僧伽，你就是一個佛教徒。真正趨皈依佛、法、僧，是學習佛、法、僧的榜樣。你心裡下定要成佛成法的決心，要讓佛法在自己的心相續生起。
3.皈依最大的利益就是提醒我們不忘方向。我們皈了依，便表示我們已開始修行佛法。
4.趨皈依佛、法、僧有兩個層次。第一個是把自己看成較差，始終都不想成佛；第二個是發心要成佛，要讓佛法在自己的心相續生起而趨皈依佛、法、僧。這種方式意義較深，也需要較大的勇氣。那都完全看個人的程度。
5.接著生起菩提心。後兩句：「惟願以此布施等功德，成就佛道以饒益眾生！」很清楚地說明，修持佛法的目的不僅是為了個人的利益，而是要為了饒益一切有情而證得佛果。
6.這種態度非常殊勝、高尚，大家都應該以它為目標。有了那麼一個菩提心，是所有微妙功德的根本。
7.當你念誦這個偈頌趨皈依佛、法、僧，並生起菩提心，就應該把所造的一切善業都迴向，願一切眾生獲得利益。這樣的話，一切善業都變成為饒益一切有情而證佛果的因，思惟時，內心要產生強烈的感受。

甘露法語選輯—三 海濤 輯

甘露法語選輯—三 海濤 輯
6.行為如不如法，在於發心、動機。只有從發心，一個人才能夠判斷自己或別人的行為是否如法。
7.就如同捏手中的麵糰般，你必定可以隨心所欲地扭轉自己的心。你可以這樣地修心、轉念。
8.沒有心，眼、耳、鼻、舌、身等感官所產生的看法，也都不存在。沒有心，就沒有佛果、地獄、涅槃、生死、輪迴。沒有心，什麼都不存在。這意思是說，一切都來自心。
9.讓我們內心不安、不平、忿恨等等的因素，是因為生活上在剛碰到事情時，我們就為其貼上了負面的標籤，假立名言「糟」，進而相信自己安立的標籤，而最後就看到不好的、負面的、不想要的相，讓自己變得不開心、憂鬱、氣憤，甚至去自殺。男女關係常有這種例子。
10.我們認為由外在而來的安樂，實際上來自我們內在、來自我們自心之中；我們所遇見的問題也一樣。事實上，沒有任何東西只來自外在，每件事都取決於你怎麼想。雖然它或許看來像是從你的心之外而來，但那些只是問題生起的助緣。
11.所以不管是什麼問題，最初的謬誤就在於將自己的心安上負面的標籤。根本的問題就在此——我們不把事情看成好的，不會假立名言說：「這不錯！」
12.日常生活中，我們可以這樣分析自己心的造作，看清楚別人對我們的態度、行為，為什麼會對我們產生傷害？那通常是由自己的煩惱所引發的問題，而不是自己慈心、悲心、利他心、了悟主體、客體、行為實相的智慧所帶來的問題。
13.所以當別人做出傷害我們的行為，其實都只是存在於我們自己的心裡。能體會到這一點，是生活上一切安樂的來源——別人傷害到「我」的根本真相，完全在於自己負面的想法。
14.一天二十四個小時，看看我們對對象生起怎麼樣的想法——貼上的標籤是正面的，還是負面的？依據這個看到好的或者壞的相，便確立了對象的好壞，因而產生負面痛苦或正面安樂的覺受。

甘露法語選輯—二 海濤 輯

甘露法語選輯—二 海濤 輯
11.要轉化每一件事為有利的情境，而能封鎖所有的問題，整個關鍵便在於你依隨哪一種心：依隨煩惱或佛法、自我或菩提心、貪執或自由的心，一切由你決定！
12.人生真正的快樂，始於愛惜其他眾生。大悲觀音達賴喇嘛尊者常說，珍愛他人是珍愛自己的最佳方式。實際上，我們越為他人奉獻自己，自己的安樂就越能迅速、容易地生起。這是安樂的自然發展歷程。
13.要得到快樂、要照顧自己，最好的方法就是修行佛法。不修行佛法，便沒有快樂。無論何時修行佛法，都是在累積善業。業是確定的，善業一定會帶來快樂，不僅是現在樂，還有未來多生多世樂。在日常生活當中修行佛法，就是真正用最好的方式在照顧自己、真正愛自己。
◎心的秘密
1.偉大的寂天菩薩在《入菩薩行論》中提到：一個人如果不懂得心的秘密，雖然不想受苦，卻往往忙著造苦因，無意義地漂泊生死。 因此要看守自己的心，善加防護。
2.苦樂都肇自於自己的心，不假外求。自心既是樂因，也是苦本。得樂、息苦，都必須在自心之內下功夫。
3.同樣的行為，某種想法會使它成為佛法，是樂因；換一種想法，則會成為世俗法、不善，是苦因。整個秘密在於存心。心念使得行為和佛法相應，成為善業、樂因。同樣的，心念也能使行為和佛法不相應，成為不善業、苦因。
4.心就像一個小嬰孩，需要我們注意與照顧，一會兒的閃失就會為小孩帶來危險。心一有危險，就意味著你的生活有了危險。因為你的生活會被無明控制而陷在業力當中，不斷輪迴下去。
5.無論是最苦的地獄，或是至高無上的成佛之樂，一個人所經歷的每件事，苦與樂，完全肇自自己的心，都是自己的思想創造出來的。因此，行為如不如法，不是依據外表的樣子，也不是按照傳統看來在修行的行為模式。

甘露法語選輯—一 海濤 輯

甘露法語選輯—一 海濤 輯
◎愛自己
1.愛自己，並不違背大乘佛教的內涵。大乘佛教並不認為一個人不應該愛自己。捨離自我與珍愛他人，和愛自己並不相違。事實上，修持大乘法、菩提心，就是愛自己、照顧自己的最好方法。
2.一個人應該愛自己，給自己自由，然而，這是什麼意思？在佛教中，特別是大乘佛教，愛自己最好的方式就是揪出所有問題的根源，它就在你心中：自我、自我愛惜的心。
3.如果一個人捨下珍愛「自我」的心態，他所經歷的情況就變得無關緊要，問題也就不復存在了。
4.一分鐘前有那麼一個陰鬱、像座山一般嚴重的問題；但當你放下那個使你覺得「我要自殺，沒有其他辦法可以解決，我沒辦法改變」的問題，那一刻起，問題就消失了。
5.如果你深愛的那個人仍舊不愛你、不善待你、對你很壞——情況依舊——但是當你捨下自我，就不再當它是問題了。
6.如果你放下生命中各種問題的根源——那個在你心裡老是像個嬰孩般哭鬧著：「我不快樂，我不快樂，我不快樂。」的「我」，就會找到安樂和滿足。
7.無論你學了多少佛法，只要心永遠在哭鬧著：「我不快樂！」這「我」就成為人生的焦點。愛自己的意義，就會變成愛執取；變成貪執世間八法這邪思的奴僕。
8.如果你對愛自己的定義是隨順貪執的意欲而行，就會淪為它的奴僕。貪執成為上師，你聽從並依循它所有的教言，自然永遠不會滿足、不會快樂。
9.即使一個人什麼學問都沒有，但如果他的心已解脫了情緒化的思緒，他的心中便會擁有非常深邃的寧靜。因為他放下了自我中心的想法，不再把它捧得像嬰孩、像珍寶，所以沒有寂寞或消沈的問題。
10.像這樣放下的人，便開啟了成佛之門，也開啟了個人及每位有情的安樂之門。

忍辱第一功—二 海濤 輯

忍辱第一功—二 海濤 輯
1.《私呵三昧經》云：「佛言：忍有六事得一切智。何等為六？
一、得身力，二、得口力，
三、得意力，四、得神足力，
五、得道力，六、得慧力。」
2.《六度集經》云：「復有四種忍辱具足智慧。何等為四？
一、於求法時忍他惡罵，
二、於求法時不避飢渴、寒熱、風雨，
三、於求法時隨順和尚、阿闍梨行，
四、於求法時能忍空、無相、無願。」
3.《菩薩藏經》云：「夫忿恚者，速能損害百千大劫所集善根。若諸善根為瞋害已，復當經於百千大劫，方始勤苦修行聖道。若如是者，阿耨菩提極難可得。是故我當被忍辱鎧，以堅固力，摧忿恚軍。
4.舍利子！我今為汝廣說其事。我念過去為大仙人，名修行處。時有惡魔，化作五百健罵丈夫，常尋逐我，興諸惡罵。晝夜去來，行住坐臥，僧坊靜室，聚落俗家，若在街巷、若空閑處，隨我坐立，是諸化魔以麁惡言，毀罵訶責。滿五百年，未曾休廢。
5.舍利子！我自憶昔五百歲中，為諸魔羅之所訶毀，未曾於彼起微恨心，常興慈救而用觀察。」
6.見人之過，口不得言。己身有惡，則應發露。
7.聞人之過，如聞父母之名，耳可得聞，口不得言。
8.布施不望彼報。若得人惠，毫髮以上，皆當咒願，慚愧奉受。
9.施人慎勿念，受施慎勿忘。
10.恕己可為喻，勿殺勿行杖。
11.「己所不欲，勿施於人。」當知內、外之教，其本均同。雖形有黑白，然立行無殊。若乖斯旨，便同鄙俗，何依內外？
12.佛為眾生說法，斷除無明暗惑。猶若良醫，隨疾授藥。是名內教。天道無親，唯仁是興。是名外教。

忍辱第一功—一 海濤 輯

忍辱第一功—一 海濤 輯
1.《成實論》云：「惡口罵辱，小人不堪，如石雨鳥。惡口罵詈，大人堪受，如華雨象。
2.行者常觀前人本末因緣，或於過去為我父母，養育我身，不避罪福，未曾報恩，何須起瞋！或為兄弟、妻子、眷屬；或是聖人，昔為善友；凡情不識，何須加毀！」
3.《攝大乘論》云：「由觀五義，以除瞋恚：
一、觀一切眾生，不問於我有恩。
二、觀一切眾生恆念念滅，何人能損？何人被損？
三、觀唯法無眾生，有何能損及所損？
四、觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦？
五、觀一切眾生皆是我子，云何於中欲生損害？由此五觀，故能滅瞋。」
4.《報恩經》云：「假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不為此苦，而發於惡心。」
5.《成實論》云：「行慈心者，臥安覺安，不見惡夢，天護人愛，不毒不兵，水火不喪。」
6.《遺教經》云：「能行忍者，乃可名為有力大人。」
7.如《大寶積經》云：「忍辱有十事：
一、不觀於我及我所相，二、不念種姓，
三、破除憍慢，四、惡來不報，
五、觀無常想，六、修於慈悲，
七、心不放逸，八、捨於飢渴、苦樂等事，
九、斷除瞋恚，十、修習智慧。若人能成如是十事，當知是人能修於忍。」
8.《月燈三昧經》云：「佛言：若有菩薩住於慈忍，有十種利益。何等為十？
一、火不能燒，二、刀不能割，三、毒不能中，四、水不能漂，
五、為非人所護，六、得身相莊嚴，七、閉諸惡道，
八、隨其所樂生於梵天，九、晝夜常安，十、其身不離喜樂。」

《出家功德經》—四 海濤 輯

《出家功德經》—四 海濤 輯
是以智慧之人知出家者，應當成就如是善法，不應破壞善法因緣，獲如是罪。謂毀破他人如是出家沙門正見因緣者，終不能得見涅槃城，所生常盲。
若復有人滿百劫中，餘方出家，修持淨戒；若復有人於此閻浮提出家持戒，一日一夜乃至須臾清淨出家，於十六分彼百劫出家持戒，十六分中不及其一。
若有顛倒，婬姊妹女。不應婬處，強生慳嫉。此中罪報，不可計限。若有一人能正思惟，有出家心，欲捨諸惡。若復有人破壞此人出家因緣，不令願滿。是罪因緣增長於前，復倍百劫。」
爾時阿難復白佛言：「世尊！此鞞羅羨那所種善根生尊貴處，當受福樂。為過去世亦有善行，為但齊今一日一夜出家功德，受爾許福？」
佛告阿難：「汝不應觀過去因緣！於此一日一夜清淨出家故，此善根，六欲天中七反受福，二十劫中常受生死世間之樂。最後人中生福樂家。壯年已過，諸根熟時，畏於生、老、病、死、苦故，出家持戒，成辟支佛。」
佛告阿難：「我今說喻，汝當善聽！譬四天下：東弗婆提、南閻浮提、西瞿耶尼、北欝單越，滿中阿羅漢，若稻麻叢林。若有一人，滿百歲中，盡心供養此諸羅漢衣服、飲食、病瘦醫藥、房舍、臥具，乃至涅槃後，若起塔廟，種種珍寶、花香、瓔珞、幡蓋、伎樂、懸諸寶鈴、掃灑香水、以諸偈頌讚歎、供養，所得功德；若有人為涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德十六分中不及其一。以是因緣，善男子當應出家，修持淨戒。諸善男子！諸須功德者、求善法者、自受法者，不應留難出家因緣，應勤方便勸作令成。」
時諸大眾聞佛所說，莫不厭世，出家持戒，有得須陀洹乃至阿羅漢者，有種辟支佛善根者，有發無上菩提心者，皆大歡喜，頂戴奉行。

《出家功德經》—三 海濤 輯

《出家功德經》—三 海濤 輯
佛告阿難：「若復有人破壞他人出家因緣，即為劫奪無盡善財人福藏，壞三十七助菩提法、涅槃之因。設有欲壞出家因緣者，應善觀察如是之事。何以故？緣此罪業墮地獄中，常盲無目，受極處苦；若作畜生，亦常生盲；若生餓鬼中，亦常生盲。在三惡苦，久乃得脫。
若生為人，在母腹中受胎便盲。汝於百歲常問是義，我百歲以無盡智說是罪報，亦不可盡。於四道中生而常盲，我終不記此人當有得脫時。所以者何？皆由毀出家故。
或成就無量無邊功德。以破如是善因緣故，受無量罪，由障出家故。或成就無量無邊功德，以破如是善因緣故。受無量罪，由障出家故。
於此清淨智慧鏡中，為於解脫諸善法故。若見出家，修持淨戒，趣解脫處，破他出家，為作留難；以是因緣故，生便常盲，不見涅槃，由毀出家故。
常觀癡等十二因緣，出家應得解脫。以毀破他智慧眼故，破出家緣，覆慧眼故，從生至生，常盲無目，不見三界，緣障出家故。
出家應見五陰、二十我見，人趣正道。破出家因，壞正見故，所生常盲，不見正道。
出家應見一切法聚、善法住處，應觀諸佛清淨法身。以破出家善因緣故，所生常盲，不能覩見佛法身。
以因出家應具沙門形貌，及與持戒清淨福田，種佛道因。破出家故，於善法中斷一切望；由是罪緣，生生常盲，由毀出家故。
出家應善觀察一切身心，皆苦、無常、無我、不淨。破他出家，為作留難，則破此眼；破此眼故，不見四道、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道、趣涅槃城；是罪緣故，所生常盲，乃至不見空、無相、無作清淨善法，向涅槃城。

《出家功德經》—二 海濤 輯

《出家功德經》—二 海濤 輯
五百歲已，命終轉生三十三天，為帝釋子，具受五欲、極天之樂、天妙婇女，恣意千歲。壽盡，生焰天，為焰天王子，自恣受天色、聲、香、味、觸，快心欲樂。
受天二千歲已，命終生於兜率天王子，恣心受於五欲快樂，目視相欲，心自厭足，常談法語，解脫智慧，壽天中壽。
滿四千歲已，命終往生自在天上，為天王子，受種種五欲妙樂，於婇女中化應恣意八千歲。八千歲已，命終生他化自在天，為天王子。
此第六天，其中欲樂下五天中所不能及。生此中已，受最妙樂，眾樂之藏。受此樂時，心極迷醉，具足受於諸妙勝樂萬六千歲。如是受樂，於六欲天往來七反。
此鞞羅羨那以一日一夜出家故，滿二十劫不墮地獄、饑鬼、畜生，常生天人，受福自然。最後人中，生富樂家，財富珍寶具足。壯年已過，諸根熟時，畏惡生、老、病、死患故，厭世出家。剃除鬚髮故，身披法服，勤修精進，持四威儀，常行正念，觀於五陰苦、空、無我，解法因緣，成辟支佛，名毘流帝。於是時放大光明，多有人、天生於善根，令諸群生種於三乘解脫因緣。」
爾時阿難叉手白佛言：「世尊！若當有人放人出家、若有出家者任其所須，得幾所福？若復有人毀破他人出家因緣，受何罪報？唯願世尊具盡告示！」
佛告阿難：「汝若具滿於百歲中問我此事，我以無盡智慧，除飲食時，滿百歲中，廣為汝說此人功德，猶不能盡。是人恒生天上、人中，常為國王，受天、人樂。若有於此沙門法中使人出家，若復營佐出家因緣，於生死中常受快樂。我滿百歲說其福德，不可窮盡。是故阿難！汝滿百歲盡壽問我，我至涅槃說此功德，亦不能盡。」