聰明過生活—二 海濤 輯

聰明過生活—二 海濤 輯
1.工作時，憶念給自己工作的人，觀想他們仁慈。這樣的思惟能避免自己在工作上產生如瞋恚、抱怨、計較等惡劣情緒。
2.無論你做什麼工作，都必須學習兩件事。首先是如何做好份內的工作；其次是憶念菩提心的發心，那麼無論從事任何工作，都將變成一切有情成佛的安樂因。
3.當你在閉關，服事善友或饒益有情上面遭逢困境，如果你堅持下去，你還是在確保人生會美好。道理何在呢？因為你所造的功德，總會帶來好的果報。
4.縱然你發現人生艱困，犧牲了大量舒適、享樂，內心可能沒有得到快樂或滿足，修行佛法必定會為你確保美好的未來。因為你所造的善業，果報將是來世樂，不僅僅一世，而是多生多世。
5.譬如說，你經年累月犧牲現世的大量舒適及享樂，以便過清淨的生活。假如你還沒有捨離貪心，內心會相當苦。因為你的心還沒有清除攀緣今生的貪心，還離不開俗慮，還沒有健康的心，便無法以修行或持戒為樂。但以佛法來看，那還是美好的人生。
6.不管你認為從外在的享樂找到多少快樂、多麼令你興奮，你還是要自問：這樣的快樂是基於佛法的觀點還是自己貪心的觀點？你應該分析自以為是快樂的經驗，而且必須考慮業報。真正快樂的人生必須具有良善的動機和善報，那才是快樂的人生。
7.長遠來說，你會獲得許多快樂、好的轉世，解脫乃至佛果。所以，即使感到修行困難，不能樂在其中，請勿喪失勇氣。
8.為了證得佛果以便利益一切眾生，就要捨離不好的行為，而要努力造作善業。
9.心中有多少力量、多少恆心，就全部把它用到斷除貪欲上去。出離就是修善斷惡，這樣，才有辦法根除貪欲。

聰明過生活—一 海濤 輯

聰明過生活—一 海濤 輯
1.在日常生活當中，無論我們何時修行佛法，就是以最好的方式在照顧自己。如果你要自私，應當聰明的自私。意思是：如果你要快樂，應當幫助、利益其他眾生，避免傷害他們。那才是確保自己的快樂、使人生成功的最佳辦法。
2.美好的人生和惡劣的人生差別何在？你可以依照佛法的智慧、對菩提道次第和業果的了解；也可以依照貪心、唯我獨尊及自我愛惜，去詮釋人生的好、壞。這兩種論釋自然是背道而馳。貪心認定的好、壞涵意，尤其和智慧詮釋的內涵南轅北轍，這正是困惑所在。
3.一般來說，世間人大都隨順貪心。對他們來說，美好的人生是以外在的發展來衡量的成功：積聚更多、更多的財富、朋友、子女等等，這些外在、看得見，象徵繁榮的東西。便是貪心最重視的事物。
4.從佛法的觀點來說，如果一生都在造善、不造惡，就是美好的人生。如果去年造的善業多於惡業，就是一個好年。
5.在二十四小時當中，如果積聚的善業能超過惡業，縱使精疲力盡、乃至修行得差點死掉，那一天的人生都是美好的。這是佛教定義的好、壞人生：善業和惡業相對的比例。
6.盡可能的以饒益其他有情之思、菩提心的動機，來度過一天當中的其餘時間。無論你為中心或公司、工廠而工作，盡可能的懷著饒益他人之思、菩提心的動機去做。
7.這樣一來，你的生命就毫不浪費。如果你懷著菩提心的動機而工作、睡覺、做每件事，無論你做什麼，全都變成法行。
8.上班時，思惟：我勢必要覺悟，以引導一切有情覺悟，所以我現在要工作服務一切眾生。如果你是為了養家而工作，那也相當於服務一切有情，如果你不養家，你仍需物質條件以便修學佛法，為了利益眾生而成佛。

趣入大乘之法 海濤 輯

趣入大乘之法 海濤 輯
1.佛告慈氏菩薩：有四種法，若如理修行者，即能安住大乘趣向勝道，所有善法而無壞失。何等為四？
一者、信法能向勝道。復何名信？謂有信故，而能隨順諸賢聖種，所不應作而悉不作。
二者、尊重能向勝道。以尊重故，於諸聖者所說妙法而能聽受，諦受法故，耳無外聽。
三者、無慢能向勝道。以無慢故，即能於彼一切賢聖恭信頂禮。
四者、精進能向勝道。以精進故，若身若心悉得輕安，所作善法皆能成辦。
2.佛言：「若有善男子、善女人，欲為有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，應當先發五種勝心。云何為五？
一者於諸有情普發平等大慈悲心；
二者於一切種智心不退轉；
三者於諸有情起親友想，於險難中誓當救護；
四者常於有情起負債想；
五者恒懷慚愧何時償畢。能發如是五種心者，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。
3.慈氏！當知即是菩薩摩訶薩修大乘行發五種心。此五心中，
一者於諸有情起大悲心；
二者為諸有情求一切智——心無退轉此二心者，於大乘法精進修行；
三者一切有情皆我親友；
四者一切有情於我有恩，未有毫釐用相酬報；
五者一切有情皆我眷屬，我曾於彼起不善業，種種呵罵非理責罰，深心慚愧何時償畢——此之三心令諸菩薩勇猛不退，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。」
《大乘理趣六波羅蜜多經．發菩提心品》

認識業力—三 海濤 輯

認識業力—三 海濤 輯
1.意業為重。《中阿含經》上記載：有長苦行尼揵問世尊曰：「此（身口意）三業如是相似，施設何業為最重，令不行惡業，不作惡業。為身業？口業？為意業耶？」世尊答曰：「苦行！此三業如是相似，我施設意業為最重，令不行惡業，不作惡業。身業．口業則不然也。」
2.佛告居士：「於意云何？若使有人持利刀來，彼作是說：我於此那難陀內一切眾生，於一日中斫剉斬截．剝裂削割，作一肉聚，作一肉積。居士！於意云何？彼人寧能於此那難陀內一切眾生，於一日中斫剉斬截．剝裂削割，作一肉聚，作一肉積耶？」
3.優婆離居士答曰：「不也。所以者何？此那難陀內極大富樂，多有人民，是故彼人於此那難陀內一切眾生，必不能得於一日中斫剉斬截．剝裂削割，作一肉聚，作一肉積。瞿曇！彼人唐大煩勞。」
4.佛告居士：「於意云何？若有沙門．梵志來，有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心得自在，彼作是說：我以發一瞋念，令此一切那難陀肉燒使成灰。居士！於意云何？彼沙門．梵志寧能令此一切那難陀肉燒成灰耶？」
5.優婆離居士答曰：「瞿曇！何但一那難陀，何但二．三．四。瞿曇！彼沙門．梵志有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，心得自在，若發一瞋念，能令一切國一切人民燒使成灰，況一那難陀耶！」
6.造不善業之因包括：貪、瞋、癡、自（自作）、他（教他作）、隨他轉、所愛味、怖畏、為損害、戲樂、法想（以為是合法）、邪見等十二因。
7.明白果報的業因，就要懂得去修殊勝的業因。佛告辯意：有五事得為尊貴，眾人所敬。
一、施惠普廣。二、禮敬三寶及眾長者。
三、忍辱無有瞋恚。四、柔和謙下。
五、博聞經戒。《辯意經》

認識業力—二 海濤 輯

認識業力—二 海濤 輯
1.「故意作業」又隨心念之強弱而果報有別。若故意作惡則有罪；若無惡念，則不一定會結罪。而同樣是作一件事，但是因為發心的不同，得到的果報有的是罪，有的是福。
2.如《成實論》云：「有（又）故則有罪，不故則無，諸業皆以心差別。故，有上、有下。若無故心，云何當有上、下？如醫與非醫俱生人苦，以心力故罪福差別；又如兒捉母乳則不得罪，以無染心故，若染心捉，則便有罪。當知罪福皆由心生。」
3.罪福不是由身或口的行為來判斷，主要是在心，以心念的善惡，或是有意無意來決定是罪、是福。如《成實論》云：「如有三人俱行繞塔：一為念佛功德，二為盜竊，三為清涼。雖身業是同，而有善、不善、無記差別當知在心。」可知罪福是由心而生差別！
4.影響業報的因素很多，其中以心念的影響最大、最複雜。以布施來講，一般會想到：如果「福田」肥沃的話，得到的「福德」會比較大。其實除了「福田」以外，更重要的是在「心念」！心念的差別，有時候勝過於福田的大小。
5.如《大智度論》上云：「施物雖同，福德多少隨心優劣。如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗而問舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？舍利弗言：如我解佛法義，佛施狗得福多。舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故，知大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。」
6.可知「福田」只是影響業報的其中一個因素而已，最主要的還在於「心念」！如果以清淨的善念，不求回報的發心，本著慈悲的胸懷、謙虛的態度，恭恭敬敬來布施，且布施之後不後悔，讓善念與歡喜心相續增長，持續不間斷地布施，這都會讓布施福德持續不斷地增廣！

認識業力—一 海濤 輯

認識業力—一 海濤 輯
1.經典裡曾描述一個眾生所累積的惡業的數量，說：「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」
2.「業」是動作、行為的意思。凡由意志力所發動的，都是業。由身口意的活動，能引發出一種動力；而這種動力，將會感得某種果報，這種潛在的能力，就是「業」。
3.《地藏經》云：「我觀是閻浮提眾生，舉心動念，無非是業，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。」
4.如果我們尚未解脫，也沒有任何證德，就應該在淨除罪業、累功積德上努力。
5.修行懺悔法門，可以對治我們現在造惡的習慣，也可以消除過去的惡業。
6.了解「業」的特質——現在的安樂是源自過去的善行，現在的苦痛是源自過去的惡行，這是業果的道理。
7.業有四種特質，這是世間的定理、定律。
一、一切苦樂皆業所感：善業會招感安樂的果報，惡業會招感痛苦的果報，絲亳不會有差錯。生命中任何一絲的痛苦或快樂，全部都是由自己的業所決定。
二、業增長廣大：我們造業之後，業會持續到成熟、結果。如果我們習慣做類似的善行或惡行，果報就會像滾雪球一樣越滾越大。
三、未造業不會受報：不論是善業或惡業，只要是沒有造的，絕對不會感果。
四、已造之業不失壞：已經造的善惡業，絕對不會壞失，即使經過百劫，時間因緣成熟，果報就會降臨。
8.假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。雖然我們造的惡業一定會感果，但是藉由懺悔可以把罪業的力量減小，甚至是讓罪業不起作用，如同壞死的種子，即使埋在土中，澆水施肥，也不會成長結果。

聞法功德廣無邊—二 海濤 輯

聞法功德廣無邊—二 海濤 輯
1.佛法功德：
一、以聞可入法，聞法能除罪；三門得清淨，故聞為最勝。
二、聞可增智慧，若具有聞思；從中定生修，獲無上成就。
三、由聞知諸法、由聞遮眾惡、由聞斷無義、由聞得涅槃。
2.世尊云：隨時聞法有五功德，恒不失時（不錯失學習良機）。
一、未曾聞法便聞之；二、已聞便持；三、除去狐疑；
四、亦無邪見；五、解甚深之法。
3.正法，雖可以從經典去了解，但主要還是要從說法師去聽聞。所以為了要趣入正法，進求佛道，應親近善知識。
4.因此，佛說：「親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。」是預入聖流所必備的四大條件，可見親近善知識的重要。
5.怎樣才算是善知識？：
一、證德：三學修證——戒清淨成就，定成就，觀慧成就。
二、教德：深入經藏，成就多聞，能開示導引學眾，進修大乘正道。
三、達實性：實性是正法的別名，可由現證慧通達，或是從聞思教理得通達。
四、悲愍：有慈悲心，不是為了名聞利養，而是能清淨（為利益眾生）說法。
五、巧為說：成就辯才，能善巧方便地為眾說法。
6.然而末世善知識難逢，如於佛法的行解，有一分長處勝過自己，也應如法親近、學習。因此經上說：如有八分之一的功德，也可以親近。
7.修行要明心見性，開悟成佛，必須要完全依賴善知識的教導。
8.佛經上說：「究竟勝義禪波羅蜜，須以信心瞭解。」阿底峽尊者云：「吾人在未成菩提以前，當依止善知識，從聞、思、修得禪波羅蜜。倘現在無病而修，皆是善知識恩德所加持。」