四種修行為上法—二 海濤 輯

四種修行為上法—二 海濤 輯
3.另一種對治方式是觀世音菩薩的六字真言咒。只要想起這個咒語，就能帶來覺醒。六字真言咒的六個種子字，相對應於觀世音菩薩六度的成就，也是六種成就的化身。聽到這個咒，眾生就能從六道輪迴中解脫；想到這個咒，就能成就六度。
4.六字真言咒的利益之廣大，如果能夠用土地來當紙張，所有的樹當做筆，所有的海洋當作墨水，諸佛本身來談論它，也無法說盡它的好處。
5.禪修空性或念誦六字真言咒，都屬於正行的對治。佛陀曾在《妙法蓮華經》中說，如果一個人能夠正確念誦六字真言咒，連寄生在此人體內的寄生蟲都會往生觀世音淨土。
6.四種力量俱在，才算正確地修持懺悔。噶當派大師曾說，負面行為只有一個好處：它們可以透過懺悔而清淨。
7.如果我們擁有五種力量，菩提心自然會在心中生起。這五種力量是：決心的力量、嫻熟的力量、善因的力量、懺悔的力量，以及願望的力量。
一、決心力：舉例來說，我們下定決心在這個月，或在這一年，或直到死亡，或直到證悟，絕不放棄菩提心；即使被他人傷害，也不會屈服於瞋恨。我們必須不斷強化這個堅定的決心。
二、嫻熟力：在開始，禪修是困難的。但如果我們堅持下去，它會愈來愈容易。
三、善因力：此即積聚功德。
四、懺悔力：經由仔細思考，我們可以看到此生經歷的一切痛苦和煩惱，都是我執創造的災難。我執是萬惡之因。當它生起時，即使是一剎那，也應當立刻加以對治。
五、願望力：每當我們完成一些善行時，應當祈願：「從現在直到覺醒，願我永不放棄兩種菩提心。不論我遭遇任何衝突煩惱，願我能夠把它們當做修道上的踏腳石。」

四種修行為上法—一 海濤 輯

四種修行為上法—一 海濤 輯
1.有四種修行為上法，能將困境帶到道上，立刻開始修行。一、積聚資糧，二、清淨障礙，三、供養邪魔，四、供養護法。
一、積聚資糧：承受痛苦時，我們自然希望不要受苦。如果不想受苦，而想要健康安好，我們應該念誦藥師佛的名號，供養諸佛菩薩。這一切都是健康與快樂的因。
二、清淨障礙：當我們受苦時，要把不舒適視為一種徵兆，提醒我們真正要避免任何痛苦(包括任何微小的痛苦)的方式就是諸惡莫作。
三、供養邪魔：供養食子給邪靈時，應該非常誠意地說：「當您傷害我時，我修持忍辱，因此您在幫助我修持菩提心，我很感激。請用您偉大的力量，讓所有眾生的痛苦都來到我身上。」如果我們缺乏這樣的勇氣，可以單純地供養食子，心中充滿愛與慈悲地說：「現在及未來，我會努力幫助您們，請勿妨礙我修持佛法。」
四、供養護法：向大黑天和吉祥天女等護法供養食子時，請求他們協助自己順利地修持菩提心，如此一來，我們能夠像關愛父母和孩子般關愛眾生。讓我們祈請，願我們能夠脫離對敵人的瞋恨，戰勝我執的迷妄。祈請他們遣除修道上引起衝突的因，讓順緣生起。
2.在清淨負面行為的過程中，我們要注意四種力量。
第一種、是懺悔的力量，對所有過去犯下的惡行，感到強烈的悔意。
第二種、是決心進步的力量。
第三種、是支持的力量。如果沒有懺悔的對象，懺悔是無法成立的。把完全沒有分別心，離於身、語、意惡行的三寶視為支持對象。當我們皈依三寶之後，在三寶面前發菩提心，是清淨自己的最佳方式。
第四種、是對治的力量。禪修空性是其中一種對治，因為即使是負面行為，其本質也是空的，並非具有實質存在的獨立個體。

覺醒的勇氣─四 海濤 輯

覺醒的勇氣─四 海濤 輯
1.佛法是普世良方，可以應用於任何困境。
2.快樂與痛苦的經驗，皆是正面與負面行為的結果。要盡量屏棄惡行，培養善德。
3.佛陀法教的精髓，即是要清楚了解什麼是應做的行為，什麼是應屏棄的行為。
4.菩提心是獲致覺醒的不敗法門。它有兩個面向：相對菩提心和究竟菩提心。
5.相對菩提心是運用凡夫心意來修持，比較容易培養。儘管如此，相對菩提心帶來的利益是無量的，因為只要珍貴的菩提心在心中生起，我們就永遠不會墮入輪迴惡趣。
6.如果對無常有所領悟，我們就能修持殊勝的法教。如果我們仍然認為，一切都將如常，我們就會像在臨終病榻上，卻仍然繼續談論生意的富人！
7.當面對任何情況時你了解到，心不以任何「東西」的姿態存在，你應該安住在那個覺受之中，不要為它貼上標籤或下定義。
8.我們要記得，任何「念頭」或「對治」——即使是空性的念頭——在本質上都是空的，不具有實質的存在。
9.我們要如何安住於空性之中，如何離於所有的心智活動？首先要認清，當我們想到「我」這個念頭時，其實不具任何真實性。
10.雖然如此，我們仍然覺得，有一個真實的、實在的東西叫做「我」。這個「我」由一個具有五種感官、八種識的身體支撐。
11.我們可以看到一些外在事件似乎是在「那裡」發生，但事實上，它們是在「這裡」、在「內在」發生；它們是心造作出來的。
12.當死亡來臨，我們的心會進入中陰，身體被遺留在後，語言則完全不存在。我們的心無法帶走此生所累積的財富，父母親友也無法隨行。我們將隻身一人，背負所從事的一切善行與惡行。
13.有一種說法認為，禪修後，一切現象，自己和他人，宇宙和所有眾生，皆顯現如幻。我們對這個說法必須要有正確的了解。

覺醒的勇氣─三 海濤 輯

覺醒的勇氣─三 海濤 輯
1.對於我們虧欠很多的人，我們應當在心中生起大愛，願他們得到快樂；在心中生起大悲，願他們從痛苦中解脫。
2.當我們為了眾生的利益而付出自己的快樂和善行時，我們應該忽視自身的利益，甚至為了眾生犧牲生命也在所不惜。我們必須努力創造一種環境，讓如母眾生能夠在當下享受快樂，並修持佛法。我們應該祈願他們迅速證悟，並隨喜他們的進展。
3.我們應該用最深的信心，祈願引起病痛的作惡眾生，也能從痛苦中解脫，迅速獲致證悟。我們應該下定決心，從現在開始，不論我們從事了什麼善行，乃至於獲得財富或長壽，甚至於成佛，都是為了利益他人。
4.恆學三要點
一、持之以恆的修心：我們要無悔地付出自己的快樂，把一切美好的事物及功德布施給他人。我們應該用喜悅的心情，承擔他人的悲傷和困境。我們要努力讓他人從痛苦中解脫，尤其是傷害我們的人；我們要誠懇、毫不遲疑地獻出自己的快樂，不論多寡。
二、勿過度戲劇化：在日常生活中，我們的言論應當合乎真正修持佛法的方式。此外，我們應該避免在他人面前從事一些行為，讓他人認為我們是受戒的人，因而從中得到好處。我們也要避免從事一些行為，讓他人認為我們已從我執中解脫。
三、勿持雙重標準：要同樣禮遇窮者和權者。去除所有偏見，避免對親戚的執著，以及對敵人的憎恨。對窮人及地位卑下的人要特別尊重。不要偏頗！要以同樣的愛與慈悲對待一切眾生。
5.如果俱足三種根本條件，應該感到欣喜，因為我們擁有一切修持佛法的條件。這就像在爬坡時有一匹好馬，路途就不會太困難。同時，我們要祈願所有眾生皆能同樣幸運。
6.修心要低調，不應炫耀，不能用修心來引人注意或創造聲譽。它是我執和煩惱的內在對治。我們要讓自己的心成熟，不需讓他人知道。

覺醒的勇氣─二 海濤 輯

覺醒的勇氣─二 海濤 輯
1.釋迦牟尼佛曾說，就獲致證悟而言，以慈悲服務有情眾生，等同於供養諸佛的價值，因此，慷慨對待他人，讓他人從痛苦中解脫，走向解脫之道，和供養諸佛的利益是一樣的。
2.或許我們會認為，供養寺廟，或在佛像面前擺出供品是更好的方法。事實上，諸佛完全離於自我珍愛，因此，我們愈能幫助眾生，諸佛就愈快樂。
3.事實上，眾生是我們積聚功德的最佳機會。
4.我執從來就不具基礎。雖然根本沒有任何可以執著的，但我們仍執著於「我」。我們執著它，珍愛它，為了它傷害別人，累積惡業，讓我們日後在輪迴的下三道中承受更多痛苦。
5.國家有難時，侍衛會日夜保護國王，晚上不睡覺，白天不鬆懈。同樣的，為了趕走我執這個搗蛋鬼，我們應該在它出現時，立刻用空性來對治。
6.把我執視為敵人。當它不再存在時，我們就不可能關心自己超過別人。當這種感受生起時，讓我們思一切眾生之大慈。
7.我們應該感謝所有眾生，因為我們必須仰賴眾生來獲得證悟。我們要用相同的愛與慈悲來對待敵人，如同對待朋友一般。這是最重要的，因為對父母、夫妻、兄弟姐妹的愛與慈悲是自然生起的。
8.我們應該用相同的敬意來對待佛與眾生。在皈依之後，不論修持什麼儀軌，我們都必須生起菩提心；從那一刻開始，眾生就成為我們修行的支柱。
9.如果我們被狗咬，或被他人攻擊，我們不應該做出憤怒的反應，反而要盡可能地幫助對方。即使我們幫不了他，也不能放棄幫助他的願望。
10.概括來說，我們要懷有強烈的慈悲心，想像所有眾生的痛苦融入自身，同時把過去、現在、未來的身體、財富和善行回贈給他們。如果看到眾生得到快樂，善行增長，我們都應隨喜。

覺醒的勇氣─一 海濤 輯

覺醒的勇氣─一 海濤 輯
1.菩薩為利益眾生而尋求證悟。他們的道路是利他的道路。在這個道路上，心要接受訓練，超越平常所熟悉的凡夫自私行為和煩惱，漸漸學習將他人變成內心最主要的關懷焦點。這種利他態度，是佛陀大乘法教的根本及核心。
2.所有想要成就無上覺醒（即證悟）的人，都應該努力修持相對菩提心和究竟菩提心。
3.簡而言之，大乘的深廣兩個面向，全包含在兩種菩提心的修持中：相對菩提心（世俗諦）和究竟菩提心（勝義諦）。
4.相對菩提心是依著一般的概念心來修持，就算是初學者，只要向內在檢視，用正確的方式修持，就可能圓滿成就。
5.當相對菩提心圓滿成就之後，究竟菩提心，也就是內觀的智慧、無我的了悟，就會自行生起。此即噶舉派的大手印，寧瑪派的大圓滿。
6.究竟菩提心也不是在一開始就可以做到，所以我們必須從相對菩提心開始修持。
7.相對菩提心有兩個面向：空性與慈悲。如果修持慈悲的根基穩固，就不會岔入聲聞乘和緣覺乘的道路；如果能仰賴空性的見地，就不會在三界輪迴中流轉。
8.缺乏慈悲的空性禪修，不是大乘的道路；修持慈悲，而缺乏對空性的了悟，也不是大乘的道路。空性和慈悲必須兼具。
9.如果我們無法修習這些法教，聽聞法教本身不會讓我們從輪迴中解脫，面對生老病死的困境時，也不會有任何幫助。我們生病時，如果不遵照醫師的處方，即使醫師隨伺在側，痛苦也不會消失。
10.人身非常難得。我們應下定決心修持佛法，不要把生命耗費在無意義的活動上。
11.能終身修持佛法是最好的。但是如果不能的話，起碼要好好皈依，因為皈依是佛法的精髓，同時可以關閉墮入下三道之門。

菩薩的慈悲與忍辱—五 海濤 輯

菩薩的慈悲與忍辱—五 海濤 輯
十三、無二想故，當知是忍；十四、識業報故，當知是忍；
十五、莊嚴身故，當知是忍；十六、口演淨言故，當知是忍；
十七、心清淨故，當知是忍；十八、心堅牢故，當知是忍；
十九、言語自在故，當知是忍；二十、不憶想故，當知是忍；
二十一、善分別心故，當知是忍；二十二、護他心故，當知是忍；
二十三、修梵世行故，當知是忍；二十四、受人、天報故，當知是忍；
二十五、身相勝故，當知是忍；二十六、具妙梵音故，當知是忍；
二十七、除諸過患故，當知是忍；二十八、斷諸荒穢故，當知是忍；
二十九、斷一切不善根故，當知是忍；
三十、殺諸結賊故，當知是忍；
三十一、於惱害眾生得超越故，當知是忍；
三十二、具足一切佛法故，當知是忍。
◎是名菩薩三十二事修行忍辱而不可盡。
3.何故名曰菩薩淨心？
一、其淨心者能斷慳惜，亦化他人令斷慳惜；
二、其淨心者能斷破戒，亦化他人令斷破戒；
三、其淨心者能斷瞋恚，亦化他人令斷瞋恚；
四、其淨心者能斷懈怠，亦化他人令斷懈怠；
五、其淨心者能斷亂心，亦化他人令斷亂心；
六、其淨心者能斷愚癡，亦化他人令斷愚癡。
◎淨心如是能斷一切諸不善法，安諸眾生於善法中，是故名曰菩薩淨心。
4.菩薩何以具足成就六波羅蜜？
一、若不取色相即是具足檀波羅蜜，
二、若除色相即是具足尸波羅蜜，
三、若觀色盡即是具足羼提波羅蜜，
四、若見色寂滅即是具足毘梨耶波羅蜜，
五、若不行色相即是具足禪波羅蜜，
六、若不戲論色相即是具足般若波羅蜜。

菩薩的慈悲與忍辱—四 海濤 輯

菩薩的慈悲與忍辱—四 海濤 輯
1.云何為菩薩之忍？
一、若見罵者默受不報，善知音聲如響相故；
二、見有呵責默而受之，善知身相如影像相故；
三、見有瞋者心不懷恨，善知心法如幻相故；
四、忿不報忿，心清淨故；
五、聞有稱名心不生愛，不自高故；
六、聞不稱名，心不生礙功德具足故；
七、若遇榮利不生喜悅，善自調故；
八、若遇衰耗不生罣礙，心寂滅故；
九、見有稱者心不驚動，善知分別故；
十、見有毀者心不縮沒，其心廣大故；
十一、見有譏者其心不下，善安住故；
十二、見有譽者其心不高，不傾動故；
十三、時若遇樂事心不歡逸，觀有為法無常相故；
十四、若遇苦事心不疲惱，為眾生故；
十五、世法不染，不依止故；
十六、忍受諸苦見危逼者，以身代故；
十七、忍節節支解，具足覺支故；
十八、眾苦加身悉能堪受，具佛身相故；
十九、忍他過患，善作業力故；
二十、示現燒熱修諸苦行，伏外道故；
二十一、現入諸道，出過釋、梵、護世諸天故。
2.菩薩具三十二事，修行忍辱亦不可盡。何等三十二？
一、斷諸結故，當知是忍；二：不生害故，當知是忍；
三、無有纏故，當知是忍；四、無有惱故，當知是忍；
五、無覆蔽故，當知是忍；六、無有瞋故，當知是忍；
七、無忿諍故，當知是忍；八、無鬪訟故，當知是忍；
九、於諸塵界心不異故，當知是忍；十、護自他故，當知是忍；
十一、順菩提心故，當知是忍；十二、善思惟故，當知是忍；

菩薩的慈悲與忍辱—二 海濤 輯

菩薩的慈悲與忍辱—二 海濤 輯
1.菩薩摩訶薩修行大悲亦不可盡。何以故？
一、如人命根即以出息入息為本，菩薩如是修學大乘，以大悲為本；
二、如轉輪聖王，以輪寶為本，菩薩如是修一切智以大悲為本；
三、如大長者唯有一子，愍愛情重，菩薩大悲亦復如是，於諸眾生愛之若子。
四、如是大悲我已行已，如是大悲作己利已，
五、如是大悲不假他事，如是大悲己心所作出不諂曲，
六、如是大悲所作畢竟出正決定，如是大悲種性所作出於直道，
七、如是大悲心無邪曲出生正直，如是大悲無有憍慢出眾生境，
八、如是大悲捐捨己身出如來身，如是大悲不貪壽命出不作惡，
九、如是大悲擁護眾生出於菩提，如是大悲護真實法出心清淨，
十、如是大悲見諸窮厄出拔濟事，如是大悲本誓堅固出不動心，
十一、如是大悲不欺己身、人、天、賢聖出不虛誑，
十二、如是大悲其行清淨出於善業，如是大悲自捨己樂出與他樂，
十三、如是大悲不與他苦出不焦熱，如是大悲能令眾生捨於重擔出堅精進，
十四、如是大悲有忍勢力出護無力，如是大悲不厭可污出瞻病者，
十五、如是大悲得法自在出教化鈍根，如是大悲覆自功德出顯他功業，
十六、如是大悲出離諸苦，如是大悲出求無漏樂，
十七、如是大悲出捨所愛物，如是大悲出作眾善業無所嬈惱，
十八、如是大悲出善持禁不捨毀戒，如是大悲出教化眾生，
十九、如是大悲出不惜身命，如是大悲出捨自支節，
二十、如是大悲出生他善根，如是大悲出自利益善根，
二十一、如是大悲出無味諸禪，如是大悲出不厭欲界，
二十二、如是大慈（悲）出於觀慧，如是大悲出不污善根，
二十三、如是大悲出諸眾生如所願成，如是大悲出有為無為，
菩薩的慈悲與忍辱—三 海濤 輯
二十四、如是大悲出不證無為，如是大悲出知眾生性同無為而能教化，
二十五、如是大悲出護毀戒者，如是大悲出讚歎佛戒。
二十六、如是大乘諸悲出於大悲，以是因緣故名大悲。
◎謂大悲者，必定善行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸助道法，為得自然無師智慧，營他眾生所作事業，精勤專著如修己務，以是因緣故名大悲。是名菩薩修行大悲而不可盡。
1.菩薩所懷慈心，等如虛空；大悲堅固，拯濟眾生；常行喜心，令彼同歡；所有捨心，善滅憎愛。
2.菩薩摩訶薩有四行無盡。何等為四？
一、菩薩心行無盡，二、法施無盡，
三、教化無盡，四、善根無盡。是為菩薩四行無盡。
3.菩薩於餘菩薩常行誘導，以柔軟語而演教誨。樂在空處，修行善法；離諸利養，不惜身命。
4.菩薩無有邪念，心寂滅故；言無邪諂，攝口過故。不以邪業而求利益。
5.菩薩其心少欲，常知足故；心調柔和，無垢穢故；迴在生死，具善根故；能忍諸苦，為眾生故。
（以上講義內容整理自《大方等大集經．無盡意菩薩品》）
6.佛告海慧菩薩：若修行菩薩具智慧故，聞他惡口、罵詈、毀辱，不堪聞說，菩薩乃能安忍受故，行願圓滿成就，波羅蜜定不離大乘，則能成就口惱忍辱。
7.海慧！當知：如是發起菩提心寶，既能發起忍辱波羅蜜，復能不退精進波羅蜜，圓滿二行，則是菩薩忍辱意惱。
8.復次修行菩薩有四種相應善行。何者為四？
一者、精進修習六波羅蜜；二者、以大悲心成熟眾生；
三者、堅持功德成就圓滿；四者、無量劫時守護三界，亦無疲倦，積集一切功德資糧。若修行菩薩能成如是四種功德，則為決定菩薩行業。《海慧菩薩所說經》

菩薩的慈悲與忍辱—一 海濤 輯

菩薩的慈悲與忍辱—一 海濤 輯
◎《大方等大集經．無盡意菩薩品》法語選輯
1.爾時無盡意菩薩復語：舍利弗！菩薩修慈亦不可盡。何以故？菩薩之慈無量無邊，是修慈者無有齊限等眾生界，菩薩修慈發心普覆。舍利弗！譬如虛空無不普覆，是菩薩慈亦復如是，一切眾生無不覆者。
2.舍利弗！如眾生界無量無邊不可窮盡，菩薩修慈亦復如是，菩薩慈心悉能遍覆如是眾生。
3.是虛空性尚可得盡，菩薩慈心不可盡也！若有菩薩聞作是說不生驚怖，當知是人得無盡慈。
4.菩薩的慈悲：
一、是慈能自擁護己身，是慈亦能利益他人，
二、是慈無諍，是慈能斷一切瞋恚荒穢繫縛，
三、是慈不見一切眾生破戒之過，是慈無熱身心受樂，
四、是慈遠離一切惱害，是慈能離一切怖畏，
五、是慈能順眾聖人道，是慈能令瞋者歡喜，
六、是慈能勝一切鬪諍，是慈能生利養稱歎，
七、是慈莊嚴釋梵威德，是慈常為智人所讚，
八、是慈常護凡夫愚人，是慈常能隨順梵道，
九、是慈長養一切功德，是慈過諸無作功德，
十、是慈悉能莊嚴相好，是慈能離下劣鈍根，
十一、是慈能開天人涅槃諸善正道，是慈能離三惡、八難，
十二、是慈正向持戒之門，是慈能護諸犯禁者，
十三、是慈定伴離魔結伴，是慈常與歡喜同止，
十四、是慈善為心之所使，是慈堅持威儀戒法，
十五、是慈善香慚愧塗身，是慈能除煩惱臭氣。
5.夫修慈者，悉能擁護一切眾生，能捨己樂與他眾生，聲聞修慈齊為己身，菩薩之慈悉為一切無量眾生。
6.夫修慈者能度諸流，慈所及處有緣眾生、又緣於法、又無所緣：緣眾生者初發心也；緣法緣者已習行也；緣無緣者得深法忍也。是名菩薩修行大慈而不可盡。

持咒功德略說—三 海濤 輯

持咒功德略說—三 海濤 輯
二、或書咒語於帽內，戴於頭上；或書咒佩於身上及衣中；或書於幡上，風吹幡動，其幡所指方向與被風所吹眾生；或書於鐘、鼓、鈴、鐸、螺、鈸等出聲物上；或有人誦咒聞其聲音者，一切眾生均得消滅無量罪業，將來均得成佛。
三、或書寫咒語置於山上、水中；或在江河沐浴時誦咒；或天雨時仰空誦咒；或颳風時風中誦咒；或對太陽誦咒；或對火光誦咒；或誦咒超度亡人，一切地水空眾生，凡得沾法味者，均消滅無量罪業，將來均得成佛。
四、一切眾生縱有五無間罪之罪、諸佛不懺之業，一沾真言法味，罪業悉皆消滅，來世生諸佛國，何況親持誦者？且誦咒之人所出言語，或善或惡，一切天龍八部聞之，均為清淨法音。至於誦咒者如求子，求壽，求福，求財，求避免地水火風空等一切災厄，求菩提，以及一切所求，無不如願；一切災難，無不消滅。唯在行者深信誠求，不得於密咒功德生疑心，為最要緊。 （大藏寺祈竹仁波切問答選錄）
13.諸佛的真言咒語具有不可思議力量。如來即是以自性功德加持世間文字、聲音，使成真言也。譬如，以咒語加持力書寫梵字於紙上，即可產生殊勝妙用，如：消災、解厄、鎮宅等作用。
14.每一個咒語其實都是佛菩薩的語音，即所謂的梵音，如同《普門品》所言：「梵音海潮音，勝彼世間音」。佛菩薩因為身心全部清淨，所以發出的音聲也是清淨之音，如果我們不斷地重複這些清淨之音，則我們的身心也會隨之而清淨。
15.持咒除了能讓身心清淨外，最重要的是，咒語是「正念」，持咒能停止妄念。佛法八萬四千法門，不論持咒、持名、靜坐、觀想等，其實都是以正念相續，一念代替萬念，目的都是不要與妄念相應。故不斷地持咒，就是不斷地離開妄念，只要離開妄念，就離開了有為生滅。
16.一切陀羅尼法門，是正念相續的修持，只要擇一而行，都能夠到達止息妄念的境界；皆可以了生死、出三界。

持咒功德略說—二 海濤 輯

持咒功德略說—二 海濤 輯
8.在一般情況下，持咒與持名是同樣效用的。如果我們得到了某部本尊法的灌頂，受持了此本尊的真言，則宜主修這句真言。在這情況下，在從師處受持學得的咒句有著歷代祖師的殊勝加持，變得具有特別的力量與意義，所以比較容易達到成就。
9.在某些經中，佛陀開示弟子持某本尊咒的利益及方法，在這些情況下，持咒及依照傳承儀軌去修誦是最有效的修持。在另一些經中，佛陀開示弟子稱念某本尊的洪名，故此，稱念佛名便有特別的意義了。
10.持咒的時候，如果能依據最準確的梵文咒音誦持，自然是最好不過的。如果不能的話，只要能依自己師長的教授發音而至心誦持，則也是可以的。在準確發音及信心這二者之間抉擇，信心絕對是較發音正確來得更為重要。修持的人，不論是修咒或持號，如果對師長的教授及修持的法門有所懷疑，則不易得到甚麼成就。
11.諾那活佛曾說：念佛或持咒，均有無量不可思議功德。眾生從無量劫來身、口、意所作之業障，就有如一件很污穢之衣服。念佛持咒或供養禮拜懺悔等事，是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣，祗要天天勤洗，自能洗淨。故念佛持咒之功德，就是洗淨身、口、意之三業。久而久之，三業清淨，便自成佛。
12.諸佛密咒均具足無量無邊功德，十方諸佛皆從陀羅尼所生；若無真言，終不能成無上正覺。諸佛密法，為佛佛相傳之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩薩所可解證。真言境界，因地菩薩尚非其境，凡夫安能知其功德之大小？茲將諸佛密咒功德，約略言之如下： 　　
一、或書寫咒語置於佛像中、塔中、鈴杵中，或書於幢上、堂殿上、門戶上、素紙竹帛牆壁上、木板上，凡有眾生得目睹者，或身手觸著咒語者，或在咒語之影中過者，或咒語上所積塵土被風刮落於身上者，均得消滅無量罪業，將來均得成佛。

持咒功德略說—一 海濤 輯

持咒功德略說—一 海濤 輯
1.密咒的真言唸誦，主要在藉佛咒與十方諸佛如來本心達到感應得到加持。佛所傳的佛咒，就是佛的真實語、真言、秘密之心，以咒來通應佛心，現起身心莊嚴。我念佛咒，我即是佛，佛我身語意交融不二，圓滿一切佛性功德。
2.諸佛如來菩薩，金剛護法，都有一或多密咒之心，此心咒有如無線電的頻率，在相互溝通時的密碼，這個頻率調對了，就能相通，通達佛心，菩提心量，覺佛菩薩之修行功德。
3.《大幻化網總說光明藏論》中解釋密咒時云：「梵語幔達，譯為救識或救意之義，立名密咒，即是識為智慧，救為方便故，此二雙運者，或此安樂速時能救護意識者，總之是一種殊勝方便名為密咒。」
4.各個儀軌中都有不同的降魔咒、驅魔咒、止魔咒等，密法中還有諸佛菩薩變化成金剛橛、馬頭金剛、大威德金剛等憤怒本尊護持行者。即使沒有很高的等持，僅僅是作觀想、念心咒，依憑心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的撓亂。
5.佛在顯宗中也講述了密咒不可思議的功德││《首楞嚴經》云：「若不持咒而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有處事。」又云：「若未能誦，寫於禪堂或戴身、一切諸魔所不能動。」因此欲成就者，持咒無疑十分重要。《觀音密藏經》云：「若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。」《光明經》云：「十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？」
6.《大幻化網總說光明藏論》中介紹了密咒具有四種成立的特點，即法界本性、有法自性、如來加持、無欺無礙之能力，故不能意譯，無垢光尊者也說密咒不能翻譯。
（《密宗斷惑論》索達吉堪布 著）
7.有些聖者曾發下一些不共的宏誓，願稱其名者得到福樂，例如阿彌陀佛便發了這一種大願。故此，稱念彌陀名號的人特別能得到加持。

菩提心的力量 海濤 輯

菩提心的力量 海濤 輯
1.菩提心是上求佛道下化眾生的根本，自他利樂之源泉，滅除一切煩惱痛苦的甘露，到達無餘涅槃彼岸之橋樑。
2.要想享受種種快樂者，亦莫捨棄菩提心。若欲滅除種種痛苦災難，以及除卻眾生的不安，當恆常莫捨菩提心。
3.憶念菩提心的種種功德，對菩提心特別珍惜，這是一種護持菩提心的方便。
4.要想使眾生在所生處常得愛樂諸善法，應當常常謙虛恭敬而發菩提心。
5.發菩提心有種種功德，如《入行論》云：「滅死勝甘露，即此菩提心；除貧無盡藏，即此菩提心；療疾最勝藥，亦此菩提心。彼為泊世途，眾生休憩樹；復是出苦橋，度眾離惡趣。彼是除惱熱，東升心明月；復是璀璨日，能驅無知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐。」
6.菩提心可令眾生在輪迴途中得到休息，能令眾生遠離惡趣，能令眾生去除熱惱，能令眾生遣除無明，所以說菩提心是由聞思修慧之棒攪拌正法的鮮乳，從而得到的精妙醍醐。
7.令菩提心堅固之方法是積累福慧資糧。
8.為了利益眾生，依靠一切發心及行為的善巧方便，以直接或間接的方式來遣除與饒益有情相違的不善業及種子，如此能斷的善心謂饒益有情戒。
9.菩提心是諸行所依，不失壞菩提心並令增長，不僅為趣入戒法等行持的根本，也是遮止損害有情的最殊勝方便。
10.一個人即便具足布施與持戒的功德，如果不能忍辱，就容易生起瞋恨，一旦生起了瞋恨，那麼過去由布施和持戒所積聚的善根在一剎那間都會毀壞。
11.一個人一旦有了瞋恨心，怒火就會常常在心中燃起，表面就會不斷地憤怒怨恨，這樣，不但自己喪失了快樂，還會時常傷害到朋友和眷屬，給予他們種種的煩惱和痛苦。

善行的功德—三 海濤 輯

善行的功德—三 海濤 輯
1.「迴向功德」就像是給功德一個最安全的存放位置，保障世世不會受到任何損害，如果我們好好修行，不但有增值的空間，將來還可以提領，而且一定會兌現！
2.不用金錢的布施：佛說：「施捨金錢、物質，只是布施方法中的一種。即使不用錢，也可以給人七種布施：
一、和顏施、二、言施、三、心施、四、眼施、
五、身施、六、座施、七、察施。
3.佛陀善巧說了七種不需要金錢、物質就可以布施的方法，歸納這七法可以得知：
一、我們應捨棄、杜絕任何出於自我愛惜、慳吝的心態和行為；
二、相反的，我們所有的動機、發心都是為了眾生的利益，
三、我們只要以善心、善語、善行對待一切有情，就是布施。
4.施捨金錢、物質，只是布施方法中的一種。即使已經有了財物，我們也不要忘記「佛的七施」——還有許多需要去做的布施！
5.一個人如果不行布施，他是絕對不能作利他之事業的，因此也就決定不能成佛。相反的，如果能行布施，則生生世世可以永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，能斷諸煩惱，享用不盡，受諸快樂。
6.龍樹大師的寶鬘論指出了我們可以植入心中、最令人嚮往、擁有的銘印：
一、布施是給予你所擁有的事物；二、持戒是善待他人；
三、忍辱是放下瞋怒；四、精進是增長所有美好事物的喜悅；
五、禪定是全神貫注，遠離邪念；六、智慧判斷何謂真理；
七、慈悲是一種融合了對眾生之愛的高度智識。
7.七種美好品德：一個具備這七種美好品質、並且臻至完美之人，將獲得如梵天所擁有的不可思議的智慧。
一、布施帶來財富；二、美好的世界來自持戒；
三、忍辱帶來美好；四、卓越的成就來自精進；
五、禪定帶來寧靜；六、自由來自智慧；
七、慈悲成就我們所有的願望。

善行的功德—二 海濤 輯

善行的功德—二 海濤 輯
1.《如是語經》說我們的善行果報會帶來幸福與安寧，所以功德是幸福、如意、喜樂、愉悅的同義詞。功德是福樂，修行善巧方便是帶給自己福樂的泉源。
2.善行的功德與布施的力量能趨向喜樂，正是那種善巧的喜樂，構成了定力與明辨的基礎。所以禪修者不能入定的一個原因，可能是他們未累積足夠的功德。
3.功德是帶來輪迴之中善果的善業。功德引生世間利益，譬如良好的重生、財富、美貌、成功等等，它也是出世利益的助緣。
4.善業功德有三種利益：
一、功德能趨吉避凶；
二、功德在命終時能帶來安寧；並決定眾生來世生人、天善趣。
三、功德的不斷累積，是可以燃燒煩惱的薪火。
5.瞋心和邪見會使過去所做的善業功德毀於一旦，甚至延遲證果達好幾劫之久。如何保存我們的功德？——就是迴向，不論做了什麼善業或善行，在迴向時不只可以將功德迴向給自己，還要迴向給一切眾生。
6.例如我們布施、抄經後，將這些善業功德給它一個明確的目標、方向，如：願一切眾生都能遇善知識、修學佛法、成就佛果等等的菩提願。
7.這樣迴向的功德是既廣又深：廣是指此迴向的對象遍及一切眾生，所以這功德無法被破壞；深是指迴向功德不僅是要使眾生能短暫地得到解脫，而且要使眾生能證悟佛果為止。
8.在修行或行善後，如果做了這樣的迴向，那任何煩惱也都無法破壞所積聚的福德，因為功德已迴向給一切有情了。如果沒有迴向，福德就有可能被破壞，但若已正確迴向，就一點也不會被破壞。
9.以要使眾生解脫的目標去迴向福德，那任何的煩惱及障礙就無法影響到所積聚的福德，因為它具有既深又廣的功德。

善行的功德—一 海濤 輯

善行的功德—一 海濤 輯
1.在經典裡，常常把佛法分成三個部分來理解，那就是戒、定、慧，合稱為三學。持戒為首要，然後修定，才能發慧。
2.持戒能自護、護他，戒除不好的言語、行為、心態，不僅可以避免製造惡業，還可以利益他人、利益自己。
3.持戒是修行的基礎，想修持正法都必須由持戒開始。為了根除昏暗迷惑的習氣，須先消滅心之污染，而持戒便是第一個步驟。無論是出家眾或在家眾，都以持戒為第一步驟，沒有例外。
4.持戒與三慧的關係：《大般若經》提到菩薩為了「引發聞、思、修」必須先「淨修身、語、意戒」，意思是說為了使學習（聞、思、修）能自利、利他，一定要持戒。
5.多聞的重要性：
一、《長阿含經》佛說：「若比丘有信、有戒，而不多聞，則梵行不具。若比丘有信、有戒、有多聞，則梵行具足。」
二、《長老偈》云：「多聞增知識，知識增智慧；由智見真諦，諦使人美善。」
三、多聞思是功德財，多聞思能增長善根，這是佛、菩薩一致強調的，而且是「多」——廣泛且深入的學習。
6.佛陀不斷強調布施與持戒的重要性。在修行道上，我們應當培育、開展自己施捨與戒德的心，時時自問：「今天，我做了什麼功德事？」
7.許多人都想修行功德，到處找功德，但卻不見有多少人找戒惡之道。他們這麼想要功德，卻不知道戒惡就是行善的開始，就是功德。
8.佛教的功德是棄絕惡行。當我們戒惡時，就不再繼續造業了。沒有苦時，就有平靜。平靜的心是清潔的心，無瞋、清明。所以佛說：心清淨，是世上最高的功德。
9.善行有許多形式，不過簡單講有兩類：
一、作為因的功德，也就是我們得做的善行；
二、作為果的功德，也就是來自我們善行的福報。

大悲寶藏—三 海濤 輯

大悲寶藏—三 海濤 輯
1.我們每天都必須修持菩提心的態度。人們看不見你的心，只看得到你身、語行為中顯現出來的態度。
2.要時時注意自己的態度和心念，守護它如同你是警察，或照顧小孩的女傭，像保鑣，或者你是上師而你的心是你的弟子。
3.修持佛法，尤其如果你是受菩薩戒的，就得每天將生命奉獻給其他眾生。你發了願晝夜為了眾生而活，而不是為了自己活，並且還特別受了戒，要為眾生吃飯、穿衣、睡覺等等。
4.無論利益眾生是多麼艱苦，要花上幾劫，菩薩都因為有機會忍受這些困難而非常歡喜。
5.早上一起來，就要發心：不管多難，都要為眾生修持佛法。而且也要努力生起菩提心，好讓自己為他而用功。
6.觀想：我只是一個人，僅僅一人。就算我墮入地獄，也沒有理由感到沮喪。就算我脫離了一切苦，也沒有理由感到興奮。所有其他有情的數量是數不盡的，就像我一樣，他們都想要安樂，不想要受苦。
7.當你貪著虛假的「我」時，問題就隨之而來。當貪著那個「我」時，你說：「我要快樂」，然後你便忘了其他有情，而且不覺得其他有情也要快樂。
8.如果一個人還沒有實踐行菩提心，就必須時時憶念菩提心，自我檢視行為的動機是自私的？還是利他的？如果是前者，就要立刻轉化為利益他人的行為。久而久之，當你安住在行菩提心時，自然而然一天二十四小時，時刻都只生起利益他人的念頭。
9.我們往往把我放在心上，其實我們應當把有情放在心上才對。我們所做的一切，應當都是為了放在我們心上的這一切寶貴的有情。
10.從早晨起床、漱洗、穿衣、上班、吃、喝、說話，直到晚上上床睡覺，不管發生什麼事情，不管正在經驗安樂、成功或困境，我們都要代表放在心上的寶貴有情去經驗這一切。

大悲寶藏—二 海濤 輯

大悲寶藏—二 海濤 輯
1.宗喀巴大師曾經說，菩提心就像樹的主幹，有了菩提心才能生出枝葉花果。
2.每天早晨一醒來，必須思惟：我的人生目的就在於令所有眾生離苦得樂，尤其是得到究竟的安樂。
3.要強烈地感覺這是我的責任，若我對一切眾生具有慈悲心，就不能傷害任一眾生，他們就不再因我而受苦，這一切全操之在我。
4.我必須對所有眾生的安樂負起責任，持守菩提心，因為這是眾生安樂、成功、得到無上正覺的根本。
5.無始以來，我所遭遇的一切問題、失敗、不如意、修行不能成就等等，都來自於自我中心的愛執，因此直接或間接傷害了其他眾生。
6.只要自我愛執還存在，就無處容納菩提心；沒有菩提心，就不能證悟，得一切種智；欠缺一切種智，就無法依每一眾生的根性，以善巧方便度化所有眾生。
7.穿衣服的時候，思惟：我的人生意義在於服務所有眾生，帶給他們安樂，為此，我必須保護身體，所以要穿著衣服。飲食的時候，思惟人生的意義在利益眾生，飲食是為了延續生命，以服務眾生。
8.睡眠之前，思惟令一切眾生離苦得樂是自己的責任，為了善盡這份責任，必須維持生命，保持健康，而睡眠猶如藥品，可以治療身心疲勞。
9.總之，所有的日常生活各種活動——食、衣、住、行、工作、休息，都以利益一切眾生為出發點，怨親平等；即使是每一呼吸都不是為了自己。
10.這樣逐步把愛惜自己的心轉變為最純淨的菩提心，愛惜其他眾生，每一件事情都會變成非常有意義的菩薩行。
11.觀想：如果我能經歷無量其他有情的所有苦，那會多美好！

大悲寶藏—一 海濤 輯

大悲寶藏—一 海濤 輯
1.在這麼多的修行法門之中，究竟什麼對盡虛空一切眾生最有益呢？那就是修習菩提心！時時持守菩提心，發利他願，愛惜其他眾生。
2.菩提心是菩薩行六度的主要原動力，也是得到智慧和方便的基礎，因此菩薩都以珍貴的菩提心當做主要的修行法門，宗喀巴大師也是如此，同時也勸請佛教的修行者這麼做。
3.在修習菩提心之前，必須先修平等心和大慈悲心。亦即，觀一切眾生平等，不管是喜歡我或討厭我的人，都不要生起貪愛或厭惡的分別心，經過這樣的觀修，會覺得與所有眾生都很親近，有如朋友般關愛他們，而生起慈悲心。
4.接著可以修二種發展菩提心的方法。其一是自他相換法。思惟所有眾生都和自己一樣希求快樂，不喜受苦，所以我沒有任何理由特別愛惜自己，而不愛惜別人。既然自己深知輪迴之苦猶如身處火中而希求解脫，所以同樣也無法忍受其他眾生受輪迴之苦，而想救拔他們解脫輪迴，這是菩提心的根本。
5.另一種是七支因果觀修法。首先觀一切眾生都如同我們的母親，憶念他們的恩惠，生起大慈、大悲心，進而發起一份殊勝的利他心，堅定地以引導一切眾生得到安樂，尤其是證得無上正覺的究竟樂為自己的責任，亦即生起為了利他而欲證佛果的菩提心。
6.在日常生活中修持菩提心，是修學佛法最好的方式。佛法是為了解決我們的問題，讓我們遠離苦及苦因，並且造樂因。如果內心不守護菩提心，所做所為就不可能變成佛法，心中就沒有歸依處。
7.反之，雖然生活忙碌，沒有時間修行其他法門，只要把全部心力放在菩提心的修持上，無論遭遇多少障礙、困難，從菩提心就可以生起無窮的利益，帶來現世及來世的安樂，這是成就利他事業、引導一切眾生成就圓滿佛果最殊勝的因。

歸依與發心 海濤 輯

歸依與發心 海濤 輯
1.我們平時唱誦趨歸依、發菩提心的偈頌，其中即包含了佛陀教法的心要。前兩句是說：「我趨歸依佛法眾中尊，直至圓滿證得菩提果。」
2.所謂趨歸依，是指由心深處信任、依止佛、法、僧。因為依託佛陀、達摩、僧伽，你就是一個佛教徒。真正趨歸依佛、法、僧，是學習佛、法、僧的榜樣。你心裡下一個決心要成佛成法，要讓佛法在自己的心相續生起。
3.趨歸依佛、法、僧有兩個層次。第一個是把自己看成較差，始終都不想成佛；第二個是發心要成佛，要讓佛法在自己的心相續生起而趨歸依佛、法、僧。這種方式意義較深，也需要較大的勇氣。這些端看個人的程度。
4.接著生起菩提心。後兩句：「惟願以此布施等功德，成就佛道以饒益眾生！」很清楚地說明，修持佛法的目的不僅是為了個人的利益，而是要為了饒益一切有情而證得佛果。
5.當你念誦這個偈頌趨歸依佛、法、僧，並生起菩提心，就應該把所造的一切善業都迴向，願一切眾生獲得利益。這樣的話，一切善業都變成為饒益一切有情而證佛果的因，思惟時，內心要產生強烈的感受。
6.歸依的動機：我們是為一切眾生的利益與覺證而發心成就佛道。若能以這樣的發心來求受歸依，不僅能使此生更善順，也會使來生更具福德、更接近佛道、也更容易得到成就。
7.我們若能虔誠祈請，便能得到佛的眷顧、加持。但也不要心存過多的希求，老想著歸依能得到什麼好處。
8.當我們明了歸依的功德和重點，才能發起真誠的歸依心，也才能得到如實的加持。了知佛的功德，才能真正發起歸依之心。
9.在我們虔誠祈請三寶或生起信心的那一刻，便已造作了善業，善業的力量會使我們得到加持。愈是具足信心、虔敬的祈請，得到的加持也愈大。

正念的修行—二 海濤 輯

正念的修行—二 海濤 輯
1.當人生順利，心滿意足時，我們會傾向修行；當我們餓了，沒有東西吃，就會失去修行的興趣。這是因為我們對法教缺乏完整的信心。
2.修行要全心投入，讓自己完全浸潤在修心之中：有時禪修空性，有時生起出離心，有時對眾生發慈悲心。透過仔細的探索和檢視，我們會更下定決心，愈來愈努力去修持修心的法門。
3.如果幫助他人，或有機會修行，我們不應當期待他人的感謝、稱讚或給予好名聲。
4.成就佛法的三個主因是：一、遇見合格的上師；二、透過他的開示，培養正確的動機；三、具備必要的資糧。
5.如果我們能夠終身修持兩種菩提心，在座上和座下皆正確禪修；如果我們能將心與禪觀融合，日常生活中的經驗就不會是凡夫的經驗。
6.菩提心是一切佛法的結晶，能夠聽聞菩提心是多麼幸運。宣說菩提心的上師，則是胸懷無比仁慈的聖者，因為菩提心本身是無比的偉大。
7.殊勝的菩提心帶來所有利益。透過它，我們能夠結集身、語、意一切正面的行為，讓我們的心與法教合而為一，為自己及他人爭取輪迴之苦與涅槃的一切快樂。
8.精進修心，不久之後就能夠為眾生及自己成就豐富的福祉。只要練習修心，我們就會得到很大的利益。這是一個殊勝的教導，菩薩一切法教的精要，而且一再被讚嘆。
9.修心的一般效果，就是讓修行者從希望和恐懼中解脫出來。要修持自他交換而不求回報。
10.俗話說：「出自自私動機的善行，如同有毒的食物。」有毒的食物可能看起來美味可口，但它會迅速致人於死。如果善行被我執滲透，而被視為具有實存性，那麼善行就會變成毒藥。我們要屏棄一切自私。

正念的修行—一 海濤 輯

正念的修行—一 海濤 輯
1.談正念的修行中包含了去除的修行，以及「斷念」的修行。正念的修行非常難。我們要在煩惱生起的那一剎那，立即察覺。
2.剛開始，我們很難保持足夠的覺察力，來認清煩惱的生起。然而，當負面情緒生起，我們要分辨它們是貪、瞋或癡。即使我們能加以辨識，也不容易用對治來去除它們。
3.我們會發現，情緒只不過是一些不具實質的念頭，本質是空的：無來處，無去處，無停留處。當我們有能力去除煩惱之後，接著就是困難的「斷念」修行。
4.身、語、意要永遠從事正面的行為。而當我們做出正面行為時，身、語、意要一體行動。不要攻擊別人的弱點，或做出令他人受苦的事情。同樣的，不要念誦會傷害非人的破壞性咒語。
5.修心不能有分別心，不要挑選對象，要針對一切，不論對象是否有生命。任何念頭的生起，都應該成為修行的道路，而不是修心的障礙。
6.對於無法逃避的困難，我們應當經常禪修。
7.當我們擁有足夠的衣食，健康良好，擁有一切所需，無憂無慮時，我們不應執著，也不該依賴這些好處。
8.反過來說，當我們無法享有這種條件，一切不如意時，我們應當利用這種情況來激勵自己的勇氣，把困境當做菩薩道路。
9.商人來到了遍佈珠寶的島嶼，卻空手而返，他會無顏見人。對我們而言，也是如此。我們要善用現在修行的順緣。如果能夠讓真實的菩提心生起，就算我們貧困、無名也沒有關係。
10.對佛法而言，修行重於傳授和討論。佛法要真的去「修」！就算念誦百萬咒語、從事各種善行，但如果心是散漫的，就不會有任何利益。如此一來，法教對我們無益，菩提心也沒有機會增長。在所有修行之上，要勤修菩提心。
11.對治情緒比離家修行要重要。如果我們離家修行，卻有著更強烈的貪、瞋、癡，那麼我們的行為對修行而言，是有害而無益的。因此，最重要的就是善用對治。

慈悲的生活—二 海濤 輯

慈悲的生活—二 海濤 輯
1.如果一天廿四小時，你所做的每一件事都以菩提心為動機，就累積了無量功德。每一項行為都變成不只是你自己成佛的因、安樂的因，也是其他每位有情安樂的因。
2.我們眾生的痛苦與安樂都來自我們的行為，而這些業又要看發的是什麼心、持的是什麼態度。所以，修行要以發心為首。
3.最好的發心是要為眾生成佛的念頭，接著是想出離生死的念頭，最低限度的清淨發心，則指追求來生安樂的心。行為必須有其中一個動機，才算佛法，行為的果報才得安樂。
4.龍樹菩薩說過，因貪、瞋、癡所造作的業是不善的，一切痛苦都來自它，地獄、餓鬼道、畜生道中受苦的眾生都來自它；而所有因無貪、無瞋、無癡而造作的行為是善的，人間、天界、淨土等善趣的眾生則都來自它。
5.我們為何要修持佛法？因為每一個人，包括我們自己在內，都不想遇到苦、難題，反而只想獲得安樂。但安樂不是來自外面。安樂的主因（善的種子）在於我們自己的心：我們正面、善良、利他、容忍、出離的心、少欲知足、不貪不瞋不癡的心。
6.痛苦的真正原因並非外緣。如果你瞭解這一點，就瞭解了佛法的精華。
7.佛法，梵文「達磨」，意思是指引或救護我們的心免於痛苦，是能消除一切苦及苦因的內在方法。它能完全止息所有身體及心理的苦難，永不復發。這是任何暫時的方法都比不上的。
8.透過修持佛法這一項單獨的行為，數百千萬種不同的苦及其肇因都可以全部被摧滅。無論你修學佛法多久，你永遠受益。你的身、語、意會變得更清淨，而且永遠不會危害你的身心。
9.佛法是不可思議的保護，保護自己不受生死苦。一個差一點從山崖摔下的人，你可以用繩索來救他。佛法就是不讓眾生墜入惡趣苦的繩索。
10.個人的善業（佛法）能保護他不被真正的苦與苦因所害

慈悲的生活—一 海濤 輯

慈悲的生活—一 海濤 輯
1.我們認為由外在而來的安樂，實際上來自我們內在、來自我們自心。沒有任何東西只來自外在，每件事都取決於你怎麼想。雖然它或許顯得是從你的心之外而來，那只是問題生起的助緣。
2.讓我們內心不安、忿恨等因素，是因為在剛碰到事情時，我們就貼上負面的標籤，進而相信自己安立的標籤，而最後就看到不好的、負面的，讓自己變得不開心、憂鬱、甚至去自殺。
3.日常生活上可以這樣分析我們心的造作：看清楚別人對我們的態度、行為，為什麼會對我們產生傷害？那是由自己的煩惱引發的問題，而不是自己慈心、悲心、利他心所帶來的問題。
4.所以當別人做出傷害我們的行為，完全都是由我們自己心裡去認知的。能體會到這一點，是生活上一切安樂的來源，看清讓別人傷害到自己的根本，完全在於自己負面的想法。
5.日常生活的一切，就是這樣剎那剎那由自己的念頭、自己假立的名言來造作。由此可以很清楚地瞭解，一切都來自於自己的心。因此，要生活上隨時遠離痛苦、享有安樂、內心平靜，就得平時學習貼正面的標籤。
6.不管遇到多大的災難——事業上的挫敗、身體上的疾病、人際關係的困擾——要儘可能思惟這些問題的好處，思考它如何利益我們的心。
7.我們每日廿四小時的所有行為，每一項都可以變成成佛的因、解脫的因、來世安樂的因，或投生於三惡趣的因。這完全取決於我們的發心。
8.你的動機能決定行為是否變成法行、安樂因，或惡業、苦因。
9.修行與否，不在於行為的方式：諸如禪修、祈請、誦經，而是決定於行為的緣由、動機。
10.貪著今生的動機，具有干擾內心的負面影響，讓心不得安寧。所以，這種動機與行為本身均歸類為不善行。它們之所以是不善行，是因為果報是苦。

慈悲之眼—二 海濤 輯

慈悲之眼—二 海濤 輯
1.愛的相反，也就是仇恨，是最具毀滅性的心態。一旦仇恨佔了上風，我們就不再是自己的主人，也無法思及慈悲。
2.由於利他慈心是直接對治仇恨的解藥，因此我們愈發展慈心，想要傷害其他眾生的慾望將愈來愈衰減，最後消失無蹤。
3.遵循佛教的修行法門，你首先認清自己想要獲得快樂的渴望，接著把這種渴望推及於你所愛的人，最後擴展到所有的人、朋友、陌生人和敵人。
4.藉由讓我們的心習慣於利他慈心，我們可以逐漸地消除仇恨，因為慈心與仇恨這兩種心態可以互生，卻無法同時存在。
5.我們愈發展慈悲心，那麼仇恨在我們心理範圍內的生存空間將會愈來愈少。
6.先學習認識對治每一種負面情緒的解藥，再去發展培養這些對治解藥。這些心靈的對治解藥，如同抗生素是治療身體的藥物。
7.在佛教之中，如果某個行為是以製造痛苦為意圖，那麼這個行為在本質上是不善的；如果是為了給他人帶來真正的安樂，那麼這個行為在本質上就是良善的。
8.具有慈悲與智慧的人，因為其明智而善良的心念，其行為將自然而然地合乎倫理道德，合乎法的生活。
9.為了利益他人而行動的自發意願，乃是慈悲的一個面向。
10.想要了解我們心胸寬大還是心胸狹窄？先想想我們是考量全局還是考量片面？我們的目光是短淺還是遠大？我們的動機發心是否充滿真正的慈悲？我們的慈悲是否只限於家人、朋友和那些親密的人？這些我們都需要去思考。
11.要能夠真正地利益他人所需採取的第一個步驟，即是透過修心和轉化你的心來讓自己臻至圓滿。
12.寂天大師說：「世間所有的喜悅，來自希望他人快樂。世間所有的痛苦，來自希望自己歡樂。」

慈悲之眼—一 海濤 輯

慈悲之眼—一 海濤 輯
1.真正的快樂源自根本的良善，也就是全心全意希望每個人去尋找生命的意義。這是一種遍在的愛，一顆善良的心永不改變的質樸天真。
2.不論外在的環境是什麼，在內心深處，我們總是擁有慈心、悲心和內在寧靜的潛能。我們應該嘗試去認清和體驗這總是存在於我們心中的潛能。
3.如果我們忽視其他人的快樂，那麼即使我們表面上顯露出所有快樂的樣子，我們也永遠不會感到真正的快樂。
4.我們想要獲得快樂的渴望，和任何其他人想要獲得快樂的渴望一樣正當合理。
5.為了要愛其他人，我們必須學習去愛自己。
6.認清自己想要獲得安樂的願望，即是對他人的痛苦生起真誠同情心的第一步。了解這一點是重要的：讓其他人快樂，就是讓自己快樂。
7.因為當自私自利的快樂成為人生的唯一目標時，這樣的人生將會變得毫無意義。
8.當我們只顧自己的時候，我們是脆弱的，容易受到迷惑、軟弱和焦慮的折磨。但是當我們對其他人的痛苦生起強烈的同情感時，我們的軟弱就被勇氣取代，抑鬱被愛取代，狹窄封閉則被取代為對同遭所有人的坦誠開放。
9.我們的慈悲愈來愈增長，讓我們欣然去舒緩他人的痛苦，同時不再那麼看重自己的痛苦。
10.無私的愛是人性的最高展現；這個人性並未受到自我的摧殘、障蔽和扭曲。
11.無私的愛開啟一扇內在的門，使妄自尊大和恐懼失去效用。它讓我們歡喜地布施，感恩地領受。
12.我們要儘快培養利他慈心成為我們的第二天性。

善行是快樂的因─二 海濤 輯

善行是快樂的因─二 海濤 輯
1.如果我們照顧、奉養父母，但只給予食物、衣著，甚至整個國家的財富等物質，這只能為他們提供一時的利益。
2.相對之下，如果我們能夠介紹他們認識佛法，讓他們領悟六道輪迴的痛苦，進而開始修行，例如禪修觀世音的法門，才算真正成功地幫助他們，也為他們的來世奠下基礎。
3.一切痛苦都是惡行的結果，而善行是快樂的因。停留在阿賴耶識的負面行為的種子，如同向有錢人借錢的借據。即使經過多年，當債主拿出借據，欠債者就不得不還債。
4.佛陀開示八萬四千種不同法門，每一個都是為了降伏我執。這是佛陀授予法教的唯一理由。如果這些法教無法對治我執，所有的修行都是無用的。
5.噶當派大師因著修心的成就，不論遭遇什麼困難，永遠都能夠看到事情的光明面。這種心態會帶來力量，讓我們下定決心，藉由修心的善德，我們有能力把任何困境帶到修行的道路上。
6.如果能有信心如此做，表示我們對修心愈來愈嫻熟，而且不論發生什麼事，我們都能夠快樂。同時，我們必須承擔他人的痛苦，並經歷這些痛苦。
7.如果修心之後，反而變得驕慢炫耀，就如同岡波巴大師所說：沒有正確修持佛法，會讓我們墮入下三道。
8.對於他人，我們要把自己當做最卑微的僕人，永遠處於最低的位置。要真正非常努力地學習謙虛，不去考慮自己。
9.一切修行只有一個動機。即是利他的動機；一切困境只有一個對治，即是不斷修持自他交換。
10.如果我們能夠享受快樂、財產和影響力而不起驕慢，我們將了解，這些事物不過是幻象、不具實質的夢，有朝一日都將消逝。
11.我們應該告訴自己：我要把我最滿意的事物、最美好的財富供養上師和三寶。願他們欣喜地接受，並加持我，讓我在修行道上沒有障礙。這一切只不過是一場美夢，但願一切眾生能夠享受如我這般的快樂，甚至於更多的快樂。

善行是快樂的因─一 海濤 輯

善行是快樂的因─一 海濤 輯
1.我們的佛性和諸佛的佛性完全相同，沒有差別。正因為如來藏，諸佛能利益眾生；也因為它，眾生能夠覺醒。
2.從勝義諦的觀點來看，現象沒有實體。如果我們去分析，我們什麼也找不到。這「找不到」，即是無生的法身。
3.雖然萬事萬物在本質上是空的，但這種空不是空間的虛無，或一個空的器皿。快樂、痛苦、各種情緒和認知持續不斷地出現，如同反映在心中的影像。如明鏡般顯現的現象，稱之為化身。
4.一顆種子，如果沒有種到土裡，就不會結果。同樣的，既然無生，也就沒有止滅。超越起源，也就是超越終止。這種永無終止的面向，就是所謂的報身。
5.如果在過去沒有出生，在未來沒有止滅，那麼在當下就不可能有持續存在的事物，因為「存在」必須有開始的結束。
6.雖然心是現象生起的地方，但心的本質是空的，而心超越起源，於是超越終止。以上這三身的不可分割性，稱之為自性身。
7.每一個行為必定會有其後果。我們可以透過懺悔來清淨這些行為，或直接承受業果。總之，它們不會因時間的流逝而消失。這也就是「苦諦」（苦的真理）和「集諦」（苦因的真理）。
8.「苦」是我們實際經歷的傷害，例如地獄道的寒熱，餓鬼道的饑渴等等。「集」是苦的種子，就像銀行家的借據，若不是現在，就是在未來造成影響。
9.我們應當時常祈請：「願我能夠承擔所有眾生因三毒而產生的障礙。願所有眾生能夠生活在善德之中，每天實踐善行，從貪、瞋、癡三毒中解脫出來。」如果我們常常如此思惟，將獲得極大的利益。
10.如果我們知道如何把障礙帶入修行之道，那麼不論面對多少困難和衝突，它們只會讓我們的修行更清楚，而不會成為道路的障礙。對一個領受過修心法教的菩薩，所有的災難都可能化為修行道上的順緣。

修心三要 海濤 輯

修心三要 海濤 輯
◎勤修三不可退減：即虔誠、熱忱和菩提心。
1.對上師的虔誠心，是大乘一切功德的泉源。如果釋迦牟尼佛本人現前，而我們缺乏虔誠心，就無法看到他的功德，也無法領受他的加持。
2.如果能夠對上師生起圓滿的信心和虔誠心，把上師的一切事業視為正面的，那麼就算上師不是無上覺醒者，自己心中也會生起了悟的智慧。如同常啼菩薩，透過對上師的虔誠而成就了空性。因此絕不能讓自己的虔誠心退減。
3.修心是大乘法教的精華。它是從法教的牛奶中提煉出來的奶油。在佛陀開示的八萬四千法門中，如果我們能夠修持菩提心，就已足夠。事實上，菩提心如同不可缺乏的藥丸，我們不能沒有它。
4.菩提心的法教是多麼殊勝！只要能夠在心中體驗一點點，都不得了。一剎那的負面念頭，將使我們承受無數輪迴的苦。反過來說，一剎那的菩提心，可以摧毀無數劫以來，一切惡行的果報。一念的菩提心，能夠聚集一切功德和淨行。
5.出自這種動機的任何行為，都是如同海洋般廣大的大乘事業。我們應當用欣喜和熱忱的態度修持菩提心，這種熱忱永不能退減。
6.讓自己習慣於菩提心，如同保持花園整潔般，不讓雜草、昆蟲氾濫。讓我們一起來修持菩提心，結合大乘和聲聞乘的功德，使我們變成可以漸漸裝滿稻穀的容器，或漸漸滴滿水的水皿。
7.無論我們是在修持聲聞乘或菩薩道的法門，或密咒乘的生起次第或圓滿次第，一切作為都應成為菩提心誓言的支柱。就算在修行密咒乘，也應保證並肯定我們的菩薩戒。
8.我們所做的一切包括聽聞、思索及禪修，都應被視為修心的助力。如果能運用菩提心，把一切納入修心的道路，我們可以培養出不可思議的正面心態。用這個對治方法，可以改變一直以來所生起的負面情緒。用這種方式，讓菩提心做為我們經常的朋友。

《十德六度品》輯要—三 海濤 輯

《十德六度品》輯要—三 海濤 輯
14.佛語龍王：「人不嫉妒，得五威神。何等五？
一、身、口、意明，諸根具足；
二、得極財富而以自恣；
三、降伏諸怨，樂於飲食、美味生活之業；
四、福德巍巍，為諸國王所見恭敬，而蒙覆蓋；
五、如己所有微妙之寶，致差特家功德宿本，不嫉他財。因是德本，志願無上正真之道，成等世尊，三界所奉。」
15.佛語龍王：「人不瞋恚，得八心歡喜法。何等為八？
一、無害樂諦，滅除瞋恚；二、樂於誠實，心不樂諍；
二、心樂質直，安祥而和；四、等於聖賢，常懷慈心；
五、愍傷具足，見人安悅；六、端正殊好，眾人所敬；
七、生於梵天，不以為難；八、心以方便，哀和之故。是為八。因是八德本，志願無上正真道意，得為如來．至真．等正覺觀無厭者。」
16.佛語龍王：「人不邪見得十德法。何等十？
一、志性真實，得人善友；二、信善惡之報；
三、若已沒命，不傷犯人；四、念行佛道，心無有異；
五、不事天神，志懷質樸；六、捨於諛諂神咒之術；
七、與諸天、人以為朋友，不與地獄、餓鬼、畜生而作伴侶；
八、與眾特異功德，巍巍聖道為上；
九、離於邪見，離於貪身，離於惡見；
十、都無罣礙，於聖平等，須臾之間生天上、人間。是為十德法，已離邪見得本，志願無上正真之道，近得諸佛道法，速逮神通，成為如來。」
17.龍王白佛：「何謂菩薩得至超異？」
18.世尊曰：「菩薩有十事得至超異。何等十？
一、常念歡悅；二、心性清淨；三、善權方便；四、堅強精進；
五、觀察人物，行無極哀；六、修德無厭，博聞不惓；
七、奉無放逸；八、念於道場；九、令得佛慧；十、不捨道心。是為十事，菩薩所行得至超異。」以上整理自《佛說海龍王經》

《十德六度品》輯要—二 海濤 輯

《十德六度品》輯要—二 海濤 輯
9.佛語龍王：「人不犯邪婬，得四明智所歎之德。何等四？
一、攝護諸根；二、離諸調戲；
三、一切世間悉共稱歎；四、已離邪婬，無敢輕眄其妻室者。以是德本志願無上正真之道，得大人相馬陰之藏。」
10.佛語龍王：「人不妄語，諸天、世人以八法歎。何謂八？
一、得面清淨；
二、語言中當一切世人所見任信；
三、自成其證，天人所敬；
四、心懷至誠而無邪想，心意清淨而無諛諂；
五、多所歡悅，無患厭者；
六、能受禁誨，無有麁言；
七、生天上、人間；八獨見任信，無有疑者。以至誠言善德之本，志願無上正真之道，因此所行常得至誠。」
11.佛語龍王：「人不兩舌，得五不別離。何等五？
一、身不別離，無散亂者；二、眷屬不散，不傲他人；
三、得信無壞，見於緣報；四、他無壞法，以行為要；
五、得親友和，用無欺故。以是德本，求最正覺，得成如來眷屬無亂。一切眾魔及與怨敵，終不能壞如來眷屬。」
12.佛語龍王：「人不惡口，得八清淨言辭之報，壽終之後得生天上。何等八？
一、所說如諦；二、所言柔軟；三、所言如應；
四、所言和順；五、所言能受；六、所言光曜；
七、所言眾人莫不承樂；八、所言眾所不譏。因是德本，志願無上正真之道，得成如來音聲超梵。」
13.佛語龍王：「人不綺語，得三正行。何等為三？
一、常為眾明諸等敬愛；二、心常專一，入于至誠；
三、不以多言，於天上、人間常得大尊，不為雜碎。以是德本，志願無上正真之道，為佛所授決，得成如來所言無異。」

《十德六度品》輯要—一 海濤 輯

《十德六度品》輯要—一 海濤 輯
1.佛語龍王：「仁所嚴淨，皆因福成。諸釋、梵、天、龍、鬼、神、香音神、無善神、鳳凰神、山神、甜柔神，所有莊嚴皆因福生。
2.今此大海若干種身，善惡大小、廣狹好醜、強羸細微皆自從心而已獲之為若干貌，悉身、口、意之所作為。是故龍王！自護身行，救濟罪福，當作是學。
3.汝等以護身行救濟罪福，奉行諸善，得成佛道，滅棄邪見，不住有常、無常之見，當求眾祐，已殖供養。因供養故，當為諸天、世人所敬！」
4.佛語龍王：「菩薩有一法，皆斷一切惡趣眾難。何等為一？專察妙法。云何正諦？入於法樂，多觀善法，不聽諸惡眾邪之想。已斷惡法，奉行眾善。在在所生與佛、菩薩賢善性俱。」
5.佛言：「何等善事已立德根天、人之安，不為聲聞、緣覺之本？立道本者，志無上正真道。何謂立本？謂行十事。何謂十？身不殺、盜、婬，口不妄言、兩舌、惡口、綺語，意不嫉、恚、癡，是謂立本。」
6.佛語龍王：「人不殺生得十善寂法。何謂十？
一、常施安隱於一切人；二、常樂慈心；三、斷瞋恨心；
四、所生之處常無疾病；五、常種長命；六、為非人所護；
七、臥安寤歡；八、未曾惡夢；九、不懷怨結；十、不畏惡趣。
7.壽終之後得生安處。人不殺生得斯寂法，以不殺生善本之德，願志無上正真之道。若成佛時而得自在於壽命也。」
8.佛告龍王：「人不盜竊得五信法。何等五？
一、得大富；
二、無有縣官、水火、盜賊、怨家、惡子能竊取者；
三、眾所愛敬；
四、到處寂然，所至無難，患畏永除，以不取之福志存慧施；
五、殖眾德本，志願無上正真之道，以依如來無見之慧成最正覺，使立神通。」

覺悟本具之佛性—二 海濤 輯

覺悟本具之佛性—二 海濤 輯
1.釋迦牟尼佛已於二千多年前示寂，我們依然可透過自己的虔誠心、信心和修行得到他的加持，因為究竟證悟的佛性——法身或金剛總持的證悟本質是永遠不會消失的。
2.太陽即使被烏雲遮住，也不意味太陽會就此失去光輝，它始終照耀著。同樣的，即使佛陀示寂距今已有很長的時間，但只要我們深具虔誠和信心，精進修持，也會感受到他的加持。
3.佛弟子修行菩提道並獲得證悟，便是真正的加持。
4.木材可以燃燒，但也要有起火的因素才行，它自己是不會燃燒起來的。雖然一切眾生都本具如金剛總持證悟的佛性，其中包括我們自己，但我們還需因緣使它成熟，才能了悟。
5.佛性，又稱為成佛的種子，是一種一切眾生都能圓滿證悟的潛能。
6.思惟佛陀的話語，或許只是讓我們能以概念為基礎，略微瞥見空性。我們或許不相信自己眼中所見，但是了悟的種子已經播下去了，這能逐漸鬆動我們自以為是的堅實感。這是智慧的開端，是心能真正看清事物真貌的開端。
7.除非我們達到與佛相同程度的了悟，否則只要我們執著於事物常住的概念，就無法達到如佛陀的境界，雖然我們本具與如來相同的佛性。
8.我們無法認清「我執」是敵人，是所有痛苦的根源。凡夫對「我」的執著，才是解脫和覺醒的真正障礙。
9.了解實相之真貌的心，正猶如一道雷射光，銳利而又充滿力量，僅僅憑藉這智慧之光，便能讓我們從存在的幻相中解脫。
10.智慧之光讓人看清事物的本來面目，並照亮讓眾人得以解脫的道路，使人們從黑暗與痛苦的迷惑中清醒過來。
11.當我們能夠關心他人，一如關心自己；能夠忽略自己，一如忽略他人時，我們將覺醒。即使我們必須停留在六道輪迴之中，我們也能夠遠離悲苦。

覺悟本具之佛性—一 海濤 輯

覺悟本具之佛性—一 海濤 輯
1.修行的目的是為了解脫世間的痛苦，而達究竟的喜樂。
2.修行是否能達開悟，要視行者的心態而定。如果我們的心態是不淨的，就會像食物中摻了毒藥一樣。
3.當我們在修持或聽聞佛法時，必須培養想要利益一切眾生的心態，這不僅是短暫的做法而已，最終還要幫助六道眾生解脫痛苦。這就是正確的心態。
4.同樣一個由上師教導的修行法門，也可能會有不同的結果出現，這完全是依學習的弟子所持的心態而定。
5.我們要培養什麼樣的心態，才能獲得修行的圓滿成就？那就是培養利益他人的心態。
6.為何眾生由無始至今一直受著永無休止的苦痛？這是由於他們的動機都是自私的，只追求個人的利益、幸福和享樂。
7.希望究竟解脫眾生的利他心態，就是覺悟的心，或稱菩提心。
8.菩提心猶如照耀在高山上的陽光般，籠罩著我們；而內心生起愛與慈悲，則是我們在面對任何處境時最自然的回應。
9.擁有勇士菩薩般偉大的發心，我們才得以產生菩提心。菩提心是人類最美好的心，能鼓起勇氣依菩提心而活著，則是最偉大的發心，正是這份發心引領人走向覺悟。
10.了解痛苦的真貌後，我們便不再懼怕，並能產生勇氣，真正地把愛擴及到他人身上。這並非我們自認為比他人更優越，而是因為了解人人皆生而平等的道理。
11.生起菩提心是一片喜悅無垠的大海，我們迫不及待期望那股浪潮再度捲起。如果我們是這世間唯一能生起愛與慈悲的人，那麼便應懷抱無畏的歡喜和愉悅來生起它們——直到生命結束。
12.每個人都有能力帶著這份廣大的發心，與自己的心結盟。我們必須明白自己的力量所在，修行的目的就是要讓心開放、柔軟、慈悲，以超越封閉的惡性循環，讓人生更開闊寬廣。
13.思惟自己已擁有的，能擴大我們的心量而不偏狹。

學習擁抱憤怒—四 海濤 輯

學習擁抱憤怒—四 海濤 輯
1.當我們擁抱憤怒，好好照料我們的怒氣時，我們就能放鬆；好好檢視我們的怒氣，就能看清楚許多事情。首先，我們會發覺，我們內在怒氣的種子滋生茁長，是我們憂擾的主因。如果我們認清這個事實，我們會知道，我們氣的那個對象是次要的，而不是我們生氣的真正原因。
2.生氣時，會覺得是某個人所引起的，他／她成為你指責的目標。如果再好好想想，會發覺，自己內在怒氣的種子，才是你怒火攻心的主要原因。
3.其實生氣大多是自找的，但我們卻老是想要說些什麼或者做些什麼來教訓別人，以為這樣就會少生點氣。
4.如果房子失火了，最要緊的是立即滅火，而不是先去抓縱火嫌疑犯。如果先去追嫌疑犯，你一邊追，你的房子就會一邊燒得精光││你應該先去滅火！
5.同理，生氣時，如果你一直拉著別人吵，想要好好教訓他，你就是那個房子快要被燒光了，還在追縱火者的人。
6.我們生氣時，必須承認怒氣來了，而且需要我們去照料。此時我們在氣頭上，最好什麼都不要說、不要做，立即回歸自我，引進自覺的能量，來接納、認知、照顧好我們的怒氣。
7.在氣頭上時，不管你說什麼或做什麼，只會壞了彼此的感情。因此，別在氣頭上做任何事或說任何話。
8.一般用打枕頭或大叫等紓解憤怒的人，其實是在演練怒氣。生氣時打枕頭來發洩是很危險的習慣，像是在做攻擊訓練。智者之道是激勵自覺的能量，怒氣一來就大方接納之。
9.有的時候，我們為恨意、怒氣、恐懼的能量所充斥。當下我們會忘記了，我們內在也可能湧現其他不同的能量。如果我們知道怎麼做，就能找回識見、愛、希望的能量，來接納恐懼、絕望、怒氣的能量。
10.沒有恐懼是極致的喜樂。你的識見如果讓你無所恐懼，你就是自由的人。

學習擁抱憤怒—三 海濤 輯

學習擁抱憤怒—三 海濤 輯
1.怒氣如同我們的器官，是我們的一部分。我們生氣時必須回歸自我，善待我們的怒氣。我們不能說：「怒氣，走開吧，我不要你。」好比你胃痛時，你不會說：「胃，走開吧，我不要你。」不，你會照顧胃的。同樣的道理，我們也應該好好照顧我們的怒氣。
2.母親擁抱孩子時，她的能量貫穿孩子全身，使孩子得到撫慰。當怒氣襲來，這就是你必須學習的地方。你必須放下所有手邊的工作，因為最重要的事是回歸自我，好好照顧你的孩子，也就是你的怒氣。沒有什麼比好好照顧你的孩子更要緊的了。
3.接納你的怒氣，吸氣、呼氣，這樣就行了。你的孩子會馬上安靜下來。
4.一開始，你可能不了解你的憤怒是怎麼回事，不明白怒氣所從何來。然而如果你的「自覺」接納之，一切會逐漸清晰。
5.「自覺」代表有心，能掌握情況。這是關鍵的活能量。「自覺」的能量如同大哥大姐，它會守護懷裡的小弟小妹，細心照料受苦的孩子，也就是我們的怒氣、絕望、妒忌。
6.當憤怒時，坐下來均衡呼吸，或者行走靜心。坐禪、行禪都能引發「自覺」的能量，接納你的怒氣。十幾二十分鐘之後，你的怒氣將敞開門戶，你一下子就看清了它是怎麼回事。
7.學著看清楚你的怒氣是怎麼回事。有兩個步驟，首先是接納與認知：「親愛的怒氣，你來了，我會好好接待你。」再來是細細檢驗，看看怒氣究竟是從何而來。
8.不論你在開車、走路、煮飯還是洗衣服，都要自覺接納你的怒氣。如此，你就有機會認清你之所以生氣的緣由。
9.自覺呼吸，自覺於戶外行走，是接納怒氣的好方法。
10.所有的心理現象，包括憤怒、妒忌、絕望等等，都會懾服於自覺的力量，如同草木都懾服於陽光。開發自覺的能量，為你的身體和意識療傷。

學習擁抱憤怒—二 海濤 輯

學習擁抱憤怒—二 海濤 輯
1.無論我們是父親、母親、小孩、夥伴還是朋友，都必須學習好好檢視自己的認知。
2.我們的身體無法延續，我們的情緒無法延續，我們的認知無法延續。我們的怒氣、悲傷、愛、憎恨、意識也都無法延續。
3.怒氣和愛都是有機可變的本質。恨可以轉化為愛，不幸的是，愛也常常轉而為恨。
4.許多人起初愛得轟轟烈烈，少了對方就要活不下去。然而，一不小心，短暫時間內愛就轉為恨，見到對方只覺得可怕可厭，不可能再一起生活，只有分離一途。愛轉為恨時，曾經的美好，如今只留垃圾。
5.當心裡堆放恐懼、絕望、憎恨等垃圾時，別驚慌。要當個有條理的園丁、做事不打馬虎眼的行動者，眼前狀況不過是：「我知道心裡有垃圾，但垃圾會變成養料，愛將重新滋長。」
6.即使生氣，即使懷恨在心，不代表沒有愛與接納的能力。即使有了暫時的雜訊，愛仍無時不在。
7.即使憤恨挫折，即使世界一片灰暗，我們仍然有愛，我們還是有能力去溝通、寬恕、關懷。
8.要相信這一點││怒氣只是我們的一小部分，憂苦也只是我們的一小部分。要知道！我們一直有能力去愛、理解、體恤，無時不然。
9.長期收藏怒氣很不健康。我常常告訴朋友說：「別悶著生氣一天以上。」
10.我們是行動家，是料理怒氣的能手。我們必須面對自己的怒氣，勤加練習，直到掌握怒氣的根源、了解怒氣如何運作。
11.接納你的怒氣，因為你明白，因為你知道，你能好好照料它們，並將這些怒氣轉化為正面能量。
12.怒氣像是不安啼哭的小孩，這孩子渴望能被母親擁入懷中。你就是母親，請擁抱你的孩子。

學習擁抱憤怒—一 海濤 輯

學習擁抱憤怒—一 海濤 輯
1.我們憂苦，是因為我們內心深植怒氣的種子。
2.怒氣來時，別壓抑，好好接待、擁抱它。
3.怒氣只是我們的一小部分，憂苦也只是我們的一小部分。
4.你為什麼那麼容易生氣？是不是怒氣的因子根深柢固？
5.你如果容易生氣，可能是因為你長年灌溉內心怒氣的種子，而且默許，其至樂於灌溉。
6.許多人處境相同，但不會像你那樣生氣。他們耳聽與你無異，眼見與你皆同，卻都能保持冷靜，不落情緒。
7.即使是沒有生氣的尋常日子，也有怒氣之源。如果我們照顧好自己的一切，不偏不倚，負面能量就抬不起頭。削弱了負面元素，我們就不會隨之動盪。
8.想要讓生活產生深刻的轉化，必須檢視我們的飲食習慣和消費方式，別再消費那些毒害我們、麻痺我們的東西，如此我們才能擁有力量，呈現最好的自己，不再受制於怒氣和挫折。
9.佛陀不曾要我們壓抑怒氣。他教我們回歸自我，善待怒氣。
10.看看那些生氣的人，他們緊繃的內心讓人害怕，因為那是不定時炸彈。
11.生氣時，請照照鏡子。你生氣時不太好看，不太可愛。你臉上數百條肌肉繃得緊緊的，一張臉彷彿炸彈即將爆開。
12.你看到自己的臉像炸彈即將爆炸時，就得採取措施。你心裡知道怎麼讓自己好看一點。不需要化妝品，只要平靜呼吸，會心微笑，如此重複一兩次，你就會好看多了。
13.照照鏡子，冷靜吸氣，微笑呼氣，你會鬆一口氣。在自己生氣的時候，看看自己，會很有用的。那是一記警鐘。
14.怒氣總是不離錯亂、誤解；怒氣的根源無非誤解和錯判。
15.你也許受制於錯誤的認知而發怒。你聽到的、看到的也許讓你產生誤會；你也許誤解了某些話，某些作為。

業報觀輯要—四 海濤 輯

業報觀輯要—四 海濤 輯
1.《子王所問經》訶欲義偈云：
說是著欲者，如蠅見瘡血，亦如豬犬等，奔臭肉不淨。
無知樂女人，奔馳亦如是，愚童不明了，舌舐於穢惡。
如癡樂女人，具足諸黑闇，現住魔境界，死當墮惡道。
又若廁中蟲，著味生樂想，猶如畫屎瓶，莊嚴觀外相。
2.《地藏經》云：「若依我教而出家者，是器、非器不應惱害，即是毀犯三世諸佛，得大過咎，焚滅善根，墮無間獄。」
3.《虛空藏經》云：「乃至樂行十不善業，捨於善法，如是一切悉為魔事。」
◎《信力財入印經》中作是說：「
1.若復有人於十方一切世界諸眾生等起瞋恚縛，墮黑暗處。若於菩薩所遠住其前，屈伸臂頃起瞋恚心，是罪過前阿僧祇數。
2.設若有人以殑伽沙等諸佛塔廟，悉皆焚毀。若於信解大乘菩薩摩訶薩起瞋恚心，加諸罵辱或增誹謗，是罪過前阿僧祇數。
3.所以者何？從諸菩薩出生諸佛．世尊故。從彼諸佛有塔廟故，生諸利樂及諸天等。
4.若輕毀諸菩薩者，即是輕毀諸如來故。
5.若有恭敬諸菩薩者，即是恭敬諸如來故。
6.欲求最上供養者，應當供養諸菩薩等，即是供養諸如來等。
7.假使十方一切世界諸有情類，皆被挑目至滿一劫，復有善男子、善女人於諸有情起慈愍心，令眼平復還滿一劫。
8.若復有人於信解大乘菩薩所，以清淨心而往瞻覲，過前福報無量阿僧祇數。
9.假使有人能令十方一切牢獄繫閉眾生皆得脫已，復受轉輪聖王妙樂或梵天樂。
10.若復有人於信解大乘菩薩所，以清淨心瞻覲讚歎，過前福報無量阿僧祇數。」

業報觀輯要—三 海濤 輯

業報觀輯要—三 海濤 輯
3.偈云：女為罪根本，能壞諸財利；若人樂女色，云何獲妙樂？此世及他世，女失第一失；遠離女色者，身獲安隱樂。
4.妄語業：有大力琰魔羅卒，執彼罪人，以刀劈口，鈐出其舌。此妄語報，惡業力故，舌廣五百踰繕那量。舌相出時，琰魔羅卒即共敷置熱鐵地上，自業所造百千鐵犁，犁頭焰然世所希有，極大力牛周遍往來，而耕其舌涎血流溢，耕已復入。彼地獄人吐聲號哭，受大苦惱，經無量百千歲難堪難忍。
5.兩舌報：舌出三百踰繕那，彼琰魔羅卒，持熾焰刀，斷取其舌，狐、狼、野干隨處食之，受極痛苦，吐聲號哭。斷已復生，過於前說。
6.惡口報：琰魔羅卒執彼罪人，以刀劈口，斷取其舌，由彼飢渴求索飲食，令自食舌及飲自血。惡業力故，斷已復生，踠轉于地，吐聲號哭，目精旋動，受極痛苦。琰魔羅卒訶責教誡：「由自所作，誰復代汝？」
7.綺語報：琰魔羅卒以刀劈口，灌赤洋銅，涌沸熾然，先燒其舌，次燒咽喉，次燒其心，次燒其腸，次燒熟藏，燒熟藏已，從下而出。琰魔羅卒說伽陀曰：「前後非聯屬，無義不相應，常不誦佛經，不樂真實語。彼既非是舌，何異於肉臠？」
8.慳貪報；彼地獄人自業所造，望見地邑滿中珍寶，他人守護，彼地獄人由無始來癡惡業故，謂言已有，貪不善業樂行多作，於地獄果起顛倒見。如是見已，為多貪取，手執利刀，世所希有，疾趣彼物。餘地獄人亦執利刀，迭相戰掠，乃至食噉，身肉俱盡，唯有骨在，吐聲號哭。
9.瞋恚果：以瞋業故，師子、蛇、虎住其人前，生大怖畏，處處馳走，不善業故何能得脫。為彼執已，先食其頭，乃至兩腋，蛇吐牙毒，競螫噉之；虎食其背，火燒兩足；琰魔羅卒遠刺射之。如是廣大。
10.略說邪見果：謂地獄中雨鋒利劍，及金剛、雹雨、諸石等，斬截破壞，復有十一火聚，謂飢渴火從口中出，周匝焚燒。

業報觀輯要—二 海濤 輯

業報觀輯要—二 海濤 輯
1.《寂靜決定神變經》云：「於菩薩所起慳嫉時，以是因緣應知即是求三種怖。何等為三？謂墮地獄怖、及生盲怖、邊地難怖。
2.若得為人，語不誠實而樂誹謗，惡口憤恚，嬈惱於人，後復於此身壞命終，墮大地獄，生無足身，受諸苦惱。宛轉五百踰繕那量，為諸小蟲咂食其肉。
3.又若起不調柔、逼惱菩薩者，是人於畜生道尚為難得，墮大地獄，經百千俱胝那庾多劫。於彼死已，為大毒蛇，慘惡可畏，飢渴所逼，造眾惡業，設得飲食而無飽足。」
4.《障礙出家經》亦作是說：「若人成就四大舍法，在所生處獲如是難：謂生盲、愚、啞或旃陀羅，樂多毀謗，無諸妙樂，常為奴僕，或作女人、扇茶、半擇迦等，駝、驢、豬、狗及毒蛇報。何等為四？此大舍者：
一、為過去諸佛作增上力，令諸眾生發出離心、出家心、聖道心，為作障礙，是名第一。
二、樂貪財賄及貪子息，不信業報，謂言於眾富樂自在，男女妻妾有出家者，為作留難，是名第二。
三、誹謗正法。四、害沙門、婆羅門等。」
◎《正法念處經》
1.不與取報：如是惡作業行，於地獄中有大資具，如旋火輪。由癡惡業，見有珠寶、衣服、財物種類若干，以癡業故，於熾焰中奔捉彼物。自業所造，琰魔羅卒執利刀劍，詣鐵網中，劈割、燒然一切肢分，唯有骨在。由無始來不捨財利，受斯苦報。
2.造欲邪行：由業所造，見有女人，如先所覩。彼既見已，無始時來貪火發生，即便奔趣彼女人者。自業所造，皆鐵所成，為彼執已，齧其唇吻，食其身分，乃至無有如芥子許，食已復生，生已復食。彼人如是貪火所燒，受極痛苦，難堪難忍。如是欲火所燒，於彼女人不念苦惱。彼女人者皆鐵所成，堅若金剛，身火洞然，執彼罪人，如摧沙繭，一切身分熾然散滅。散已復生，過於前說。

業報觀輯要—一 海濤 輯

業報觀輯要—一 海濤 輯
1.《寂靜決定神變經》云供養福報：「若人護法及說法者，即是遠離一切惡道。獲天帝釋及梵世主、夜摩兜率自在天等，後生人中為轉輪聖王、長者、居士，具大財寶，念慧相應，安隱無畏。」
2.《觀音經》云：「發正覺心者善利一切眾生故。若唯右繞佛塔，我猶說此功德廣大。汝諸佛子！若人不愛諸天，遠離善人，是地獄境界。」
3.《護國經》云：「謂於佛、法、僧寶不生信解，亦不信解學杜多行，亦不信解罪福等事。住是過失門者，由此死已，設生人中，受癡冥報，後受地獄、餓鬼、畜生之苦。」
4.《虛空藏經》云：「有五根本罪。若犯此者，焚滅一切宿種善根，趣向惡道墮他勝處，遠離一切天、人等樂。何等為五？
一、取佛塔物、四方僧物，自作教他。是名第一根本罪。
二、若謗聲聞乘法、緣覺乘法，謗大乘法，隱蔽留難。是名第二根本罪。
三、若依我法而出家者，剃除鬚髮，被袈裟服，於學、無學、持戒、毀戒，脫其袈裟，逼令還俗，或加捶打，獄囚繫閉，或斷命根。是名第三根本罪。
四、殺害父母、殺阿羅漢、破和合僧、以惡心故出佛身血，隨作一事是五無間業。是名第四根本罪。
五、若謗無因果，不畏他世，自行十不善業道，或轉教多人，身自堅住，教他堅住十不善業道。是名第五根本罪。若樂破壞國邑、聚落、舍宅、人民，是名根本等罪。」
5.《最上授所問經》云：「菩薩於已眷屬當起三想，何等為三？
一、謂暫同戲樂，不共他世；
二、唯同飲食，然於業報不共領納；
三、唯同快樂，不共苦惱。乃至此復三種：謂破戒想、破定想、破慧想。復有三種：謂賊想、冤想、地獄卒想。」

解脫道之基——皈依 海濤 輯

解脫道之基——皈依 海濤 輯
1.一個人想要修行解脫道，卻不以皈依做基礎，就像把好的種子灑在水泥地，或其他無法生長的地上一樣。
2.若無皈依便不可稱為佛教徒，而若無發心便不可能成就佛道。所以皈依和發心可說是一體的。
3.當我們談「皈依」時，聽起來好像是我們求護於外，其實我們所皈依者是內在的，是佛、法、僧的內在本質。
4.皈依有其外在的物件，例如，佛是二千五百年前成覺者釋迦牟尼，法是我們渴望奉行的釋迦牟尼之教，僧是在修行之道上指引我們和陪伴我們的法師或長者。
5.然而，內在的、真正的皈依物件是佛，不僅是指那已修行成正覺的佛，也指那人人具備，令我們皆能如釋迦牟尼一樣成佛的種子——佛性。
6.我們有時說「皈依」，有時說「禮敬」；實則皈依不只是禮敬，因為皈依的意思是積極利用那能把我們內在的、應現的佛性完全釋放出來的機會。
7.受皈依戒並非只是念誦皈依文。誠心誠意受皈依戒時，我們所得的不僅是形式上的戒，也是皈依的真諦，此時皈依者有一種誓志修道的感覺和自信，都會在我們內心產生出來，這就是三皈依的戒體。
8.當行者對三皈依生起深切的渴盼和信心時，對眾生的慈悲便會由他心中自然生起。
9.皈依時，我們要觀想自己和一切眾生直到證得佛果前，都要皈依三寶。
10.倘若我們信賴三寶、慈悲眾生，並且深切了解此生均屬虛幻，無一能長存的話，那麼受皈依者就已領受到三寶的加持了。
11.已受皈依戒，已正式發誓求大解脫，我們就必須保持對完成此誓的信心。誠心發誓，自會有行動隨之。如法受三皈依，必定有三十六位護法神日夜守護。

心靈筆記簿—二 海濤 輯

心靈筆記簿—二 海濤 輯
1.何謂與善人結交？即經常跟隨、結交、接觸那些秉持正念、有德行、有學識、有智慧的人，向他們求教、和他為伍、真誠對待他們、敬佩他們、和他們團結在一起。
2.一個人如果由於恭敬、尊崇佛法而變得平易近人，其言行也因而變得友善慈悲，我便稱他為修行者。
3.任何事的原動力，都是出於人心的取捨及意向，只要有心，即使只是一個念頭，也必有其影響的功能。如能善用心念，則念念趨向成功。
4.為了個人的利益，應當少欲知足，安自己的心；為了眾生的福利，要盡心盡力安他人的心。
5.對自己所擁有的一切，不論是權勢、名利、眷屬等等，都不要患得患失，就能活得開心與自在。
6.有兩種人是可貴的。一種是能主動助人者，另一種是受了恩惠能感激者。
7.對於自己的布施，我們應如此冥想：「布施對於我是一種收穫。處在眾多吝嗇之人中，我卻能慷慨解囊、樂於分享、樂於助人、樂於布施。這是多麼幸福的事！」
8.要得到快樂、要照顧自己，最好的方法就是修行佛法。不修行佛法，便沒有快樂。
9.無論何時修行佛法，都是在累積善業。業是確定的，善業一定會帶來快樂，不僅是現在樂，還有未來多生、多世樂。
10.在日常生活當中修行佛法，就是真正用最好的方式在照顧自己、真正愛自己。
11.眾生的痛苦與安樂都來自我們的行為，而這些業又要看我們發的是什麼心、持的是什麼態度。所以，修行要以發心為首。
12.最好的發心是要為眾生成佛的念頭，接著是想出離生死的念頭；最低限度的清淨發心，是指追求來生安樂的心。

心靈筆記簿—一 海濤 輯

心靈筆記簿—一 海濤 輯
1.修習慈愛、增長慈愛、擴大慈愛、使慈愛成為一切的媒介物與基礎、堅持保有慈心、使慈愛成為習慣、使慈愛鞏固。
2.要尋求身心的平安，要先讓自己的內心無愧、無懼。
3.有益於眾人的事必須做，有益於眾人的話必須說；有害於眾人的事不要做，有害於眾人的話不要說。
4.一個人應如何關注自己與他人的利益呢？他應先克制自己的貪、瞋、癡，然後鼓勵他人效仿。
5.少生煩惱、廣結善緣、多修福報，是淨化人生不變的原則。
6.人若有所不滿，苦惱便隨之而來，使你不論行走、站立、坐著或躺著，都不會感到快樂或喜悅；人若能知足，不論你在行走、站立、坐著或躺著，都會感到快樂與喜悅。
7.要時時把握現在，處處活在當下，盡量避免造罪，努力種植善因，這是最基本的修行。
8.放棄了對世間世事的欲望，一個人的心念就不會被欲望所束縛，因而被淨化了。
9.放棄瞋惡念，一個人就會洋溢著慈愛與悲憫，就會為眾生謀福利，因而淨化了瞋恨與敵意。
10.放棄懶散，一個人就會見到光明、心念專注、理解透徹，因而淨化了懶散與怠惰。
11.放棄過多的憂愁和揣測，一個人就能保持內心平靜，因而淨化了不安與憂慮之心。
12.放棄猜忌和懷疑，一個人就會度過懷疑的階段，對於善行不再猶疑不決，因而淨化了疑惑之心。
13.如果能培育與發展慈心、悲心、喜心、捨心，便能得到極大的果報與利益。
14.以慈愛戰勝瞋恨，以善好戰勝罪惡，以慷慨戰勝吝嗇，以真實戰勝虛妄。

大乘菩薩學要—五 海濤 輯

大乘菩薩學要—五 海濤 輯
1.佛言：「譬如世間若王、王臣欲餉一切城邑人民，集已棄捨，若飲若食不為辦設。於諸人民則為虛誑，而於飲食少不可得，高聲呵責，忿恚而出。
2.是菩薩亦復如是：於諸眾生未度者令度，不應但修捷語利辯，乃至而不勤修多聞、積集諸善菩提分法，彼菩薩者則為虛誑諸天、世人。如先佛說，是聖所呵厭，於智、大智、無上勝智俱極難得。
3.是故當知：菩薩不應但以語言虛誑一切天、人世間。復次或有人來勸請說法、施作義利時，彼菩薩隨言為說，乃至棄捨己身修菩薩行，不復虛誑一切眾生。當如是知！」《海意菩薩所問淨印法門經》
4.《阿閦如來本願授決經》云：「彼阿閦如來往昔為菩薩時，作如是說：『若我生生世世不出家者，是則虛誑一切諸佛．如來。』如是菩薩於阿閦如來亦應隨學。
5.又諸菩薩摩訶薩生生出家，或諸如來出世，或不出世，畢竟捨家出家，亦如是學。所以者何？若謂菩薩捨家出家是為最上，乃至男女眷屬不生愛著，如我生時無諸過失。」
6.時文殊師利語寂音天子言：「菩薩具足此五無間，速得阿耨多羅三藐三菩提果。何等為五？
一、菩薩深固作意，求無上道，發心不墮聲聞、緣覺之地，是初無間發心；
二、自捨一切所有，於慳吝心而不共住，是二無間；
三、我應救度一切眾生，於中不起懈退之心，是三無間；
四、了一切法非空、非有，無生無滅，於中不墮諸見，是四無間；
五、於諸法智和合一相，如是發心中無所住，由無所住於一切智悉無所得，是五無間。」《文殊清淨律》
7.《虛空藏經》云：「名、聞、利、養，是諸罪本。」
8.善男子！有四法障礙大乘。何等為四？一者，貪欲。二者，瞋恚。三者，愚癡。四者，不樂求法。《大集經》

大乘菩薩學要—四 海濤 輯

大乘菩薩學要—四 海濤 輯
1.佛言：「菩薩樂欲發生淨信，意願利他，行住坐臥、若夢覺時、若飲食時、而常具足隨念作意、觀察諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、諸異生身等，積集過去、未來、現在一切善根，應隨喜者而自現前隨喜，乃至遍虛空界遍涅槃界亦自隨喜。
2.又復隨喜一切諸佛、菩薩、緣覺及聲聞眾供養事業，平等迴向一切眾生，乃至令諸眾生得一切智智，普皆圓滿諸佛善法，日日三時迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是求菩提正行，亦獲圓滿。
3.由發菩提心故，善根業報經無量數，常生天上，於諸天中作天帝釋，或生人間，為人中王。發菩提心者，救度一切眾生故，解脫一切眾生故，安隱一切眾生故，究竟令諸眾生至涅槃故，得生無量無數諸善根故。」《善諫經》
4.《十地經》說︰「設犯欲邪行戒，惑染輕微，由樂菩提心故。
5.說菩薩別解脫戒成就四法，謂是菩薩於修習中得真實語。
6.若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心已，志樂精進，勤求善法，習諸議論，堅持禁戒，於菩薩學具足修習。
7.由親近於他如是戒學，或時違越輕毀師尊，極慚愧故起大怖懼。彼復受用尊重愛樂，圓成如是平等戒法，是菩薩於諸佛．如來現前戒學發生樂欲正行，應別授學。
8.彼或無有善知識者，向十方現在佛、菩薩前專念作觀，隨力稱量已，堅持是戒，勿復欺誑十方一切佛、菩薩眾及彼世間諸天、人等。」
9.《地藏十輪經》云：「如是十善業道，佛所證果。若不真實守護一善業道，乃至臨命終時，而自稱言：『我是真實行大乘者，我求阿耨多羅三藐三菩提者！』當知是人是極虛詐，是大妄語，對十方界佛．世尊前誑惑世間，說空、斷見，誘誑、愚癡，身壞命終，墮諸惡趣。」
10.如是不堅身，愚者心所樂，何常壽命中，剎那如幻夢。造諸惡業故，罪報常隨逐，由是無明因，死多墮惡道。《月燈三昧經》

大乘菩薩學要—三 海濤 輯

大乘菩薩學要—三 海濤 輯
1.《寶雲經》說：「善男子！菩薩於菩薩學堅持淨戒，如是尋伺。若不於菩薩別解脫戒中，我云何能得成證阿耨多羅三藐三菩提耶？又何不於如來大乘諸經法中所詮菩薩行、所集菩薩學，我當如是廣大修習！」是故一心勤修如佛經中所說菩薩學義。
2.《法集經》云：菩薩應當尊重實諦。何以故？善男子！以集實諦名為法集。善男子！云何名實諦？若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至棄捨身命不捨是心，不捨諸眾生故，是名菩薩實諦。
3.若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，復於後時棄捨是心，及捨諸眾生者，是菩薩為大妄語，實可呵厭！
4.《十法經》云：「善男子！若諸菩薩體性發菩提心時，得值如來及聲聞眾教化勸發阿耨多羅三藐三菩提心，是名最初喜樂發菩提心相。
5.若聞說菩提及菩提心已，即發阿耨多羅三藐三菩提心者，是名第二喜樂發菩提心相。
6.若彼眾生無歸無救見是二種住大悲心，乃至發阿耨多羅三藐三菩提心者，是名第三喜樂發菩提心相。
7.若見如來眾相圓滿即生敬愛，乃至是名第四發菩提心相。」
8.《賢劫經》云：「昔星宿王如來於施音如來所初發菩提心時，為牧牛人，以耽步羅葉施彼佛故。
9.無量名稱如來於電光如來所初發菩提心時，為織毯師，以上妙衣施彼佛故。
10.焰光如來於無量光如來所初發菩提心時，住城邑中，以草燈炬施彼佛故。
11.難勝如來於堅固步如來所初發菩提心時，為採樵者，以少齒木施彼佛故。
12.功德幢如來於妙吉祥稱如來所初發菩提心時，為攻醫師，以一菴摩羅果施彼佛故。」

大乘菩薩學要—二 海濤 輯

大乘菩薩學要—二 海濤 輯
1.《寶篋經》說菩薩義云：「佛告文殊師利：『譬如迦陵頻伽鳥鶵，未出卵時，已能作於美妙音聲。文殊師利！是菩薩亦復如是：雖未斷我見，不出三界，處無明殼，已能作於諸佛妙音，所謂空、無相、無願、解脫等音。』」
2.佛告文殊師利：「云何名羊車行菩薩？譬如有人欲過五佛剎微塵數世界，是人乘彼羊車，隨路而去，過久遠世，行百踰繕那，遇大風輪。以是緣故，卻退八萬踰繕那。後是人於彼世界乘是羊車，乃至不可說不可說劫，能越一世界不？」文殊師利言：「不也，世尊！」
3.佛言：「若大乘者發菩提心已，不應受持、讀誦聲聞乘教，或與諸聲聞共住，修習於聲聞乘，或自深心為他所教於如是乘，乃至悟解，得彼智慧。以是緣故，於無上道即便退失。是菩薩於菩提心所得慧根、慧眼，彼悉破壞。文殊師利！我說是名羊車行菩薩。」《入定不定印經》
4.若菩薩愛樂大乘，信解空性，於信解行而獲圓滿。此聖言量唯信解行菩薩見如是事。《大乘集菩薩學論》
5.阿闍世王白佛言：「世尊！彼菩提心當云何發？」佛言：「大王！謂深心不退。」
王言：「世尊！云何信心不退？」佛言：「謂能發起大悲。」
王言：「世尊！云何能發大悲？」佛言：「謂於諸眾生不起厭捨之心。」
王言：「世尊！云何於諸眾生得無厭捨？」佛言：「謂若不著己樂，得無厭捨。」《如來祕密經》
6.《慈氏解脫經》云：「善男子！譬如有寶，名曰金剛，能斷一切貧窮苦故。善男子！此一切智心（發菩提心）亦復如是：能斷一切輪迴苦故。」
7.《無量門陀羅尼經》說：「云何眾生得鬪諍因？謂計執財利而為根本，應當棄捨。若離貪愛，即得是陀羅尼。」

大乘菩薩學要—一 海濤 輯

大乘菩薩學要—一 海濤 輯
1.如來敕阿難言：「於信法中如其了知，應當奉行！」《大善誘經》
2.菩薩行是信者，於剎那頃得信根堅固，即菩提心堅固，而能攝受一切福報。《大乘集菩薩學論》
3.爾時星賀那太子白佛言：「世尊！云何令諸眾生在所生處常得愛樂攝受諸法？」佛言：「欲解脫諸眾生者，常生謙敬，發菩提心，是則名為常得愛樂攝受諸法。」《師子王所問經》
4.善男子！菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故；
菩提心者猶如良田，能長眾生白淨法故；
菩提心者猶如大地，一切世間所依持故；
菩提心者猶如慈父，訓導守護諸菩薩故。
菩提心者如毘沙門，能斷一切貧窮苦故；
菩提心者如摩尼珠，成就一切諸義利故。
菩提心者猶如賢缾，圓滿一切善希求故；
菩提心者如獨鈷杵，畢竟能摧煩惱冤故。
菩提心者猶如正法，能斷深心諸作意故；
菩提心者猶如利劍，能斷一切煩惱首故。
菩提心者猶如利斧，能伐一切諸苦樹故；
菩提心者猶如兵杖，防禦一切極苦難故；
菩提心者猶如鉤竿，於輪迴海拔眾生故；
菩提心者如大風輪，能疾飄偃一切障礙雲霧草故。
菩提心者猶如叢林，積集菩薩諸行願故；
菩提心者如佛塔廟，一切世間天、人、阿修羅等所尊重故。
善男子！菩提心者成就如是無量殊勝功德。」《華嚴經》
5.菩提心者，此有二種：一者、願菩提心，二者、住菩提心。復有眾生於眾生界願證難得阿耨多羅三藐三菩提心，復有眾生住是難得阿耨多羅三藐三菩提心。《華嚴經》
6.雖起身見如須彌山，若能發起大菩提心，則生佛法矣！《維摩詰所說經》