慈悲孝親—六 海濤 輯

慈悲孝親—六 海濤 輯
1.文殊師利白佛言：云何如來說父母恩大，不可不報；又言師僧之恩，不可稱量。其誰為最？佛言：夫在家者，孝事父母，在於膝下，莫以報生長與之等。以生育恩深故言大也。若從師學，開發知見，次恩大也。夫出家者，捨於生死之家，入法門中，受微妙法，師之力也。生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。《舍利弗問經》
2.菩薩世世喜燃燈於佛寺，及師父母前。菩薩世世隨時熟果及好香華，持上佛比丘僧師父母。
3.菩薩世世事師父母，若見臥睡不數驚覺，若欲使覺，當持音樂。若持好語，誦經往覺之。菩薩世世有奇異美飯食終不獨食。
4.若師父母有飯食，不滅損而食之。菩薩世世持善意視佛，見怨家，見父母，心正等無有異。《菩薩行五十緣身經》
5.施三種人，果報無盡：一病人、二父母、三如來。《大般涅槃經》
6.是諸眾生所作十惡，五無間業，誹謗三寶，不孝父母及沙門婆羅門，輕慢尊長，應墮地獄餓鬼畜生。《合部金光明經》
7.佛告諸比丘：人生世間，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學經戒，不畏後世者，其人身死，當墮地獄。《閻羅王五使經》
8.眾生恩者，即無始來一切眾生，輪轉五道，經百千劫，於多生中，互為父母，以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，猶如現在父母之恩，等無差別。《大乘本生心地觀經》
9.普賢菩薩告德藏菩薩言：佛子若欲證得此三昧者，先應修福，集諸善根，謂常供養佛法僧眾，及以父母，所有一切貧窮苦惱，無救無歸，可悲愍者，攝取不捨。乃至身肉，無所悋惜。何以故？
10.供養佛者，得大福德，速成阿耨多羅三藐三菩提，令諸眾生皆獲安樂。
11.修菩提道，布施持戒多聞智慧，修學世法，供養父母師長有德，修舍摩他毘婆舍那，讀誦書寫十二部經，復能遠離貪恚癡等，名為菩提勤行精進。如是悉名為正精進。《優婆塞戒經》

慈悲孝親—五 海濤 輯

慈悲孝親—五 海濤 輯
1.世間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼。若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之徵復速於彼。《觀佛三昧海經》
2.如來為一切父母故，常修難行苦行，難捨能捨。頭目、髓腦、國城、妻子、象馬、七寶、輩輿、車乘、衣服、飲食、臥具、醫藥，一切給與。勤修精進、戒、施、多聞、禪定、智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。《大方便佛報恩經》
3.父母、眾僧，宜應讚歎軟語，常念其恩。眾僧者，出三界之福田；父母者，三界內最勝福田。何以故？眾僧之中，有四雙、八輩、十二賢士，供之得福，進可成道。父母者，十月懷抱，推乾去濕，乳哺長大，教誨技藝，隨時將養。及其出家，修得解脫，度生死海，自利兼利一切眾生。
4.眾生知恩欲報德者，爾時菩薩令修善，不須世間財利酬報。報之大者，當供養父母，乃至持戒。求報恩者，令其行善，是名菩薩報恩巧方便。菩薩為主於父母尊重，種種方便勤修善法，隨時供養，知恩報恩。《菩薩地持經》
5.飯諸賢聖，不如孝事其親。孝者，盡真心，無外私。佛告諸比丘：吾世世奉諸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界獨步。《六度集經》
6.佛言：若人於父母所，作少供養，獲福無量，少作不順，罪亦無量。《雜寶藏經》
7.佛告諸比丘言：有八種人，應決定施，不復生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五遠來之人、六遠去之人、七病人、八看病者。《雜寶藏經》
8.是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母；年年七月十五日，當以孝慈，憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。《佛說盂蘭盆經》
9.使我疾成無上正真道者，皆由孝德也。《睒子經》

慈悲孝親—四 海濤 輯

慈悲孝親—四 海濤 輯
1.有四種恩，甚為難報。何等為四？一者母，二者父，三者如來，四者說法法師。若有供養此四種人，得無量福。現在為人之所讚歎，於未來世能得菩提。《正法念處經》
2.於師僧父母，心為卑下，用少功力，獲大深法。隨所記念，法入心耳。若貢高我慢，不伏師僧父母，當知是人已被魔鉤之所鉤著。《大乘修行菩薩行門諸經要集》
3.如來出現世時，必當為五事。云何為五？《增壹阿含經》
一者，當轉法輪；二者，當度父母；
三者，無信之人，立於信地；四者，未發菩薩意，使發菩薩心；
五者，當授將來佛決。若如來出現世時，當為此五事。
4.佛語阿難：「出家、在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉，濟活父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛。三界特尊，皆由斯福。」《 賢愚經》
5.世尊往昔為四事故，捨離生命：
一者，為破眾生諸煩惱故；二者，為令眾生受安樂故；
三者，為自除壞貪著身故；四者，為報父母生養恩故。若優婆塞受持戒已，不能供養父母、師長，是優婆塞得失意罪。
6.菩薩摩訶薩於昔無量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚、諸師上座長老。於無量劫常為眾生而行布施，堅持禁戒，修習忍辱，勤行精進、禪定、智慧，大慈大悲，大喜大捨。是故今得三十二相、八十種好、金剛之身。《大般涅槃經》
7.欲生彼國（西方極樂國土）者，當修三福。
一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；
二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；
三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事名為淨業。 《觀無量壽佛經》
8.佛告阿難：「父母、眾僧，是一切眾生二種福田。所謂人、天、泥洹、解脫、妙果，因之得成。」《大方便佛報恩經》

慈悲孝親—三 海濤 輯

慈悲孝親—三 海濤 輯
1.夫為人子，當以五事，敬順父母，云何為五？
一者，供奉能使無乏；二者，凡有所為，先白父母；
三者，父母所為，恭順不逆；四者，父母正令，不敢違背；
五者，不斷父母所為正業。《長阿含經》
2.若父母無信心者，令住正信；若無戒者，令持禁戒；若性慳者，令行惠施；無智慧者，令起智慧。子能如是於父母處，勸喻策勵，令安住者，方曰報恩！《根本說一切有部毘奈耶》
3.子事父母有五事：念思惟報家事，唯修債負，唯解勑戒，唯從供養，唯歡父母。《善生子經》
4.世尊告諸比丘：父母於子有大增益。乳哺長養隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經歷千年更使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。
5.若父母無信教令信，獲安隱處。無戒與戒教授獲安隱處。慳貪教令好施，勸樂教授獲安隱處。
6.教信法，教授獲安隱處。諸法甚深，現身獲果，義味甚深。如是智者，明通此行，教令信聖眾。如來聖眾甚清淨，行直不曲，常和合法。
7.法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂聖眾四雙八輩，是謂如來聖眾，最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。如是諸子當教父母行慈。《佛說父母恩重難報經》
8.烏答摩納至佛問訊而作是言：瞿曇，我如法乞財，供養父母，又以正理使得樂處，正理供給，得大福不？佛言：如是供養實得大福。佛言：摩納，不限汝也。一切如法乞財，又以正理供養父母，正理使樂，正理供給，獲無量福。《雜阿含經》
9.受優婆塞戒，先學世事。既學通達，如法求財。若得財物，應作四分。一分應供父母、己身、妻子、眷屬。二分應作如法販轉。留餘一分，藏積俟用。《優婆塞戒經》
10.非飲食及寶，能報父母恩；引導向正法，便為供二親。《不思議光菩薩所說經》

慈悲孝親—二 海濤 輯

慈悲孝親—二 海濤 輯
1.佛問諸沙門，親之生子，懷抱十月，身為重病，臨生之日，母危父怖，其情難言；既生之後，推燥臥溼，精誠之至，血化為乳，摩拭澡浴，衣食教詔，禮賂師友，奉貢君長，子顏和悅，親亦欣豫，子設慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩如此，當何以報。《孝子經》
2.父母生養，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長養教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人；又望出家，度脫生死，以是恩念，昊天難報。《最勝佛頂陀羅尼淨除業障經》
3.若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。《中阿含經》
4.爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上覺，初結菩薩波羅提木叉——孝順父母、師僧、三寶，孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止。《梵網經》
5.善之極者，莫大於孝；惡之大者，其唯害親乎！《佛說未生冤經》
6.若以種種飲食及諸珍寶種種供養，非報父母恩；若能引噵令向正法，乃名報恩。《不思議光經》
7.佛言：唯有道德，可以久保。吾前世時，亦更為人償債，奴婢兒子父母，不可稱數，皆有一時之緣，難可免脫，至今得道。現我父母，皆先世道德之緣，不由償債，父母世世放捨，使我學道，累劫精進，今成得佛，皆是父母之恩，人欲學道，不可不精進孝順，一墮失人種，累劫不復。《佛說分別經》
8.供養父母、和尚、尊師及世間中曾致饒益賴其恩者，應念倍增報恩、供養。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善根斷滅，作諸惡業。故諸如來稱讚知恩，毀背恩者。《大方廣如來不思議境界經》
9.奇哉！我母受大苦惱：滿足十月，懷抱我身；既生之後，推乾去濕，除去不淨，大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，我當報恩，色養侍衛，隨順供養。《大般涅槃經》
10.假使有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量曾無暫捨，供給衣食，病緣醫藥，種種所須，猶未能報父母深恩。《本事經》

慈悲孝親—一 海濤 輯

慈悲孝親—一 海濤 輯
1.世間之恩有其四種：一者，父母恩；二者，眾生恩；三者，國王恩；四者，三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。《大乘本生心地觀經》
2.（佛）告諸比丘：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇在食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養，得重罪。」《五分律》
3.爾時世尊告諸比五：「教二人作善，不可得報恩。云何為二？所謂父母也。若復比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣、被、飲食、床、臥具、病瘦醫藥，即於肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘當知！父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便知此恩難報。是故諸比丘！當供養父母，常當孝順，不失時節。」《增壹阿含經》
4.能令親去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，恩重於親乳哺之養、無量之惠；若不能以三尊之至化其親者，雖為孝養，猶為不孝。《佛說孝子經》
5.在家及出家者，皆以孝行而為其先。 《菩薩本生鬘論》
6.從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。《末羅王經》
7.凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也。《四十二章經》
8.世若無佛，善事父母，事父母即是事佛。《大集經》
9.父母不信，令其住信：父母毀戒，勸令住戒；父母慳貪，勸令住捨。《大寶積經．三律儀會》
10.慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂；慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。若我住世於一劫，說悲母恩不能盡；我今略說於少分，猶如蚊虻飲大海。《大乘本生心地觀經》
11.父母視子有五事：一當念令去惡就善，二當教計書疏，三當教持經戒，四當早與娶婦，五家中所有當給與之。《六方禮經》
12.若欲供養諸賢聖及佛，但供養父母，諸賢聖及佛即在家中。《雜寶藏經》

菩薩修行須知–二 海濤 輯

菩薩修行須知–二 海濤 輯
1.凡夫的財產、身體、生命都是極度不堅的，但在《本事經》中提供了三堅法，能轉變世間三種不堅而成三堅的方法：
一、不堅財貿易堅財：意指一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保；如能持以布施梵行清淨之人，追求無上安樂涅槃，或求當來天人樂果，便成堅固之財。
二、不堅身貿易堅身：意指父母所生之身乃四大假合，危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存；如能持守五戒，清淨無染，修習菩提無上之道，證金剛不壞之身，成堅固之身。
三、不堅命貿易堅命：意指人所受之命雖壽夭不齊，皆同夢幻，體非堅固，倏忽無常，不可久保；若能了知四諦，修習正法，超越生死，以續常住不朽之慧命，便成堅固之命。
2.菩薩當知九種會障礙善道、妨害修善的因緣
一、已惱害我。二、現惱害我。
三、當惱害我。四、過去憎我善友。
五、現在憎我善友。六、未來憎我善友。
七、過去愛我怨家。八、現在愛我怨家。
九、未來愛我怨家。《守護國界主陀羅尼經》
3.學習菩薩具有的二十種力，用以摧破眾生的貪、瞋、痴三毒。
一、因力：過去的宿善力。二、緣力：現在的善智識。
三、意力：思惟的力量。四、願力：由思惟生起菩提心。
五、方便力：加行方便。六、常力：加行方便無間修行。
七、善力：修習善法。八、定力：堅定之力。
九、慧力：智慧之力。十、多聞力：多聞經法。
十一、施力：布施。十二、戒力：持戒。
十三、忍力：忍受一切污辱。十四、精進力：精益求精。
十五、禪定力：如實禪定。十六、智慧力：般若力。
十七、正念力：正知正見力。十八、正觀力：正當的觀想力。
十九、諸通明之力：通達明曉力。二十、如法洞伏眾生力：依法普度眾生。《無量壽經》

菩薩修行須知–一 海濤 輯

菩薩修行須知–一 海濤 輯
1.菩薩所修十種念處　
一、身念處：觀身不淨，所有身中從我所起諸不善法，一切遠離。
二、受念處：觀諸受實苦，在受上不生染愛，不起任何瞋恚。
三、心念處：觀心常執顛倒之相而調伏它。
四、法念處：如實勤奮觀察各種不善法的過患，而斷除它。
五、境界念處：觀諸順意、不順意的境界均非實有，不生貪著，不起瞋恚。
六、阿蘭若念處：如理如法而修無諍行及寂靜行。
七、都邑聚落念處：入都邑聚落時，行菩薩行，遠離歡樂場所。
八、名聞利養念處：但為施主之福田，受名聞利益之事，於其所受不貪著，不計執，與一切有情共之，而資養諸苦惱者。
九、如來學問念處：對於一切如來成正覺的學問，生清淨心，勤勇修學。
十、斷諸煩惱念處：完全明白生起各種煩惱、雜染等的因緣而遠離它。《除蓋障菩薩所問經》
2.菩薩應努力學習的精進法門
一、被甲精進：是指在最初發勇猛強烈之誓願心，如先著盔甲而後見賊，不怖種種難行，修諸勝行。
二、加行精進：是指在生起堅固勇悍之方便，以策勵其心，決定勇行。
三、無下精進：是指不自輕蔑，也不畏懼，能更生勇勵而無怯下之心。
四、無根精進：是指能忍受酷寒炎熱等苦。
五、無足精進：是指在下劣之善無厭足，欣求最上之勝功德。
六、攝善精進：攝取接受一切的善法，努力修行。
七、利樂精進：抱持利樂一切眾生之心願，竭力踐行，而心不疲勞。（以上七種精進整理自《成唯識論》、《菩薩戒經》）

修行當明辨善惡知識 海濤 輯

修行當明辨善惡知識 海濤 輯
1.善知識亦有四輩：
一者、外如怨家，內有厚意；
二者、於人前直諫，於外說人善；
三者、病瘦、縣官為其征彸憂解之；
四者、見人貪賤不棄捐，常念求方便欲富之。
2.惡知識有四輩：
一者、內有怨心，外強為知識；
二者、於人前好言語，背後說言惡；
三者、有急時，於人前愁苦，背後歡喜；
四者、外如親厚，內興怨謀。
3.善知識亦有四輩：
一者、見人貧窮，卒乏令治生；二者、不與人諍計挍；
三者、日往消息之；四者、坐起當相念。
4.惡知識復有四輩：
一者、難諫曉教之作善，故與惡者相隨；
二者、教之莫與喜酒人為伴，故與嗜酒人相隨；
三者、教之自守，益更多事；
四者、教之與賢者為友，故與博掩子為厚。
5.善知識復有四輩：
一者、為吏所捕，將歸藏匿之，於後解決之；
二者、有病瘦，將歸養視之；
三者、知識死亡，棺斂視之；
四者、知識已死，復念其家。
6.善知識復有四輩：
一者、欲鬪止之；二者、欲隨惡知識諫止之；
三者、不欲治生，勸令治生；四者、不喜經道，教令信喜之。
7.惡知識復有四輩：
一者、小侵之便大怒；二者、有急倩使之不肯行；
三者、見人有急時避人走；四者、見人死亡棄不視。
8.佛言：擇其善者從之，惡者遠離之。我與善知識相隨，自致成佛！
（以上講義內容整理自《尸迦羅越六方禮經》）

住家過患．出家功德—三 海濤 輯

住家過患．出家功德—三 海濤 輯
31.住家者無定住處，出家者有定住處；住家者不能作依，出家者能作依；
32.住家者多瞋恚，出家者多慈悲；住家者有重擔，出家者捨重擔；
33.住家者有罪過，出家者無罪過；住家者有過患，出家者無過患；
34.住家者有苦難，出家者無苦難；住家者流轉生死，出家者有齊限；
35.住家者有穢污，出家者無穢污；住家者有慢，出家者無慢；
36.住家者以財物為寶，出家者以功德為寶；住家者多災疫，出家者離災疫；
37.住家者常有退，出家者常增長；住家者易可得，出家者難可得；
38.住家者可作，出家者不可作；住家者隨流，出家者逆流；
39.住家者是煩惱海，出家者是舟航；住家者是此岸，出家者是彼岸；
40.住家者纏所縛，出家者離纏縛；住家者作怨家，出家者滅怨家；
41.住家者國王所教誡，出家者佛法所教誡；住家者有犯罪，出家者無犯罪；
42.住家者是苦生，出家者是樂生；住家者是淺，出家者是深；
43.住家者伴易得，出家者伴難得；住家者婦為伴，出家者定為伴；
44.住家者是罾網，出家者破罾網；住家者傷害為勝，出家者攝受為勝；
45.住家者持魔王幢幡，出家者持佛幢幡；住家者是此住，出家者彼住；
46.住家者增長煩惱，出家者出離煩惱；住家者如刺林，出家者出刺林。
◎文殊師利！若我毀訾住家，讚嘆出家，言滿虛空說猶無盡。文殊師利！此謂住家過患、出家功德。」《文殊師利問經》

住家過患．出家功德—二 海濤 輯

住家過患．出家功德—二 海濤 輯
14.住家者無法用，出家者有法用；住家者多悔吝，出家者無悔吝；
15.住家者三乘毀訾，出家者三乘稱嘆；住家者不知足，出家者常知足；
16.住家者魔王愛念，出家者令魔恐怖；住家者多放逸，出家者無放逸；
17.住家者是輕蔑處，出家者非輕蔑處；住家者為人僕使，出家者為僕使主；
18.住家者是生死邊，出家者是涅槃邊；住家者是墜墮處，出家者無墜墮處；
19.住家者是黑闇，出家者是光明；住家者縱諸根，出家者攝諸根；
20.住家者長憍慢，出家者滅憍慢；住家者是低下處，出家者是清高處；
21.住家者多事務，出家者無所作；住家者少果報，出家者多果報；
22.住家者多諂曲，出家者心質直；住家者常有憂，出家者常懷喜；
23.住家者如刺入身，出家者無有刺；住家者是疾病處，出家者無疾病；
24.住家者是衰老法，出家者是少壯法；住家者為放逸死，出家者為慧命；
25.住家者是欺誑法，出家者是真實法；住家者多所作，出家者少所作；
26.住家者多飲毒，出家者飲醍醐；住家者多散亂，出家者無散亂；
27.住家者是流轉處，出家者非流轉處；住家者如毒藥，出家者如甘露；
28.住家者愛別離，出家者無別離；住家者多愚癡，出家者深智慧；
29.住家者樂塵穢法，出家者樂清淨法；住家者失內思惟，出家者得內思惟；
30.住家者無歸依，出家者有歸依；住家者無尊勝，出家者有尊勝；

住家過患．出家功德—一 海濤 輯

住家過患．出家功德—一 海濤 輯
◎佛告文殊師利：「如是，如是，如汝所說：一切諸功德不與出家心等；何以故？
1.住家無量過患故，出家無量功德故；住家者有障礙，出家者無障礙；
2.住家者攝受諸垢，出家者離諸垢；住家者行諸惡，出家者離諸惡；
3.住家者是塵垢處，出家者除塵垢處；住家者溺欲淤泥，出家者離欲淤泥；
4.住家者隨愚人法，出家者遠愚人法；住家者不得正命，出家者得正命；
5.住家者多怨家，出家者無怨家；住家者多苦，出家者少苦；
6.住家者是憂悲惱處，出家者歡喜處；住家者是惡趣梯，出家者是解脫道；
7.住家者是結縛處，出家者是解脫處；住家者有怖畏，出家者無怖畏；
8.住家者是傷害處，出家者非傷害處；住家者有熱惱，出家者無熱惱；
9.住家者有貪利苦，出家者無貪利苦；住家者是憒鬧處，出家者是寂靜處；
10.住家者是慳吝處，出家者非慳吝處；住家者是下賤處，出家者是高勝處；
11.住家者為煩惱所燒，出家者滅煩惱火；住家者常為他，出家者常為自；
12.住家者小心行，出家者大心行；住家者以苦為樂，出家者出離為樂；
13.住家者增長蕀刺，出家者能滅蕀刺；住家者成就小法，出家者成就大法；

因緣果報–四 海濤 輯

因緣果報–四 海濤 輯
1.懈墮有六失：
一者、富樂不肯作務；二者、貧窮不肯勤修；
三者、寒時不肯勤修；四者、熱時不肯勤修；
五者、時早不肯勤修；六者、時晚不肯勤修。《長阿含經》
2.佛言：「人於世間不孝父母，不敬長老，見他人有孝父母、敬事長老者，常瞋恚之，不喜作善，從是得五惡。何等五？
一者、常得惡夢；二者、為人所憎；
三者、惡名聞；四者、入太山地獄中，考治數千萬歲；
五者、從地獄中來出，生為人弊性不媚，為眾人所憎。今見有不媚急性，為眾人所憎者，皆從故世宿命不孝父母、不敬長老所致也。如是分明，慎莫憍慢！可孝順、敬事長老。」
3.佛言：「人於世間孝順父母，敬事長老，恭執謙卑，先跪後起，後言先止，常教惡人為善，從是得五善。何等五？
一者、為人所敬愛；二者、人皆道其善；
三者、自意歡喜；四者、得上天，為諸天所敬愛；
五者、從天上來下生世間，為眾人所媚愛。今見有善心孝順，為眾人所媚愛者，皆是故世宿命孝順、敬事長老所致。如是分明，可作孝順事於長老！」
4.佛言：「人於世間和心不瞋恚，見賢者敬之，愚者忍之，從是得五善。何等五？
一者、為人所稱譽；二者、人見之皆歡喜；
三者、身自安隱亦潤澤好；四者、得上天，天上端正淨潔；
五者、從天上來下生世間，為人善性，端正姝好。今見有好人萬人之選，皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不瞋恚如是分明，慎莫瞋恚於人！」《分別善惡所起經》
5.（佛告尸迦羅越）：有六事錢財日耗減。《尸迦羅越六方禮經》
一者、喜飲酒；二者、喜博掩；
三者、喜早臥晚起；四者、喜請客，亦欲令人請之；
五者、喜與惡知識相隨；六者、憍慢輕人。犯上頭四惡，復行是六事，妨其善行，亦不得憂治生，錢財日耗減。

因緣果報–三 海濤 輯

因緣果報–三 海濤 輯
1.偷盜罪之果報：一、貧窮；二、不得自在。
2.飲酒十過：
一、顏色惡；二、少力；三、眼視不明；
四、現瞋恚相；五、壞田業資生法；六、增致疾病；
七、益鬪訟；八、惡名流布；九、智慧減少；
十、生壞命終，墮三惡道。《四分律》
3.飲酒有六種過失：
一者、失財；二者、生病；
三者、鬪諍；四者、惡名流布；
五者、恚怒暴生；六者、智慧日損。《長阿含經》
4.佛言：人於世間不飲酒醉，從不醉得五善。何等五？
一者、傳言上事，進見長吏，語言不謬誤，亦仕宦如意；
二者、家事修治，常有餘財；
三者、假借求利疾得，亦為人所敬愛；
四者、得上天，亦為諸天所尊重；
五者、從天上來下，生世間潔白自喜。黠慧曉事，皆從故世宿命不飲酒所致。慎莫飲酒！《分別善惡所起經》
5.放蕩之人會受六種過失，其家財產日日損減：
一、不自護身；二、不護財貨；
三、不護子孫；四、常自驚懼；
五、諸苦惡法常自纏身；六、喜生虛妄。
6.賭博有六失：云何為六？
一者、財產日耗；二者、雖勝生怨；
三者、智者所責；四者、人不敬信；
五者、為人疎外；六者、生盜竊心。
7.惡友相得復有六失：
一者、方便生欺；二者、好喜屏處；三者、誘他家人；
四者、圖謀他物；五者、財利自向；六者、好發他過。《長阿含經》

因緣果報–二 海濤 輯

因緣果報–二 海濤 輯
1.有五事行得生天上，享天人福報：
一、慈心；二、賢良；三、貞潔；
四、誠信；五、不飲酒。《辯意長者子所問經》
2.諸惡莫作——人行十惡事，感十惡報。
一、殺生果報：在人中受短命、多病二種果報。
二、偷盜果報：在人中受貧窮、共財不自在二種果報。
三、邪婬果報：在人中得妻不貞良、不得隨意眷屬二種果報。
四、妄語果報：在人中得多被誹謗、為他人所誑二種果報。
五、兩舌果報：在人中得眷屬乖離、親族弊惡二種果報。
六、惡口果報：在人中得常聞惡聲、言多諍訟二種果報。
七、綺語果報：在人中得言無人受、語不明了二種果報。
八、貪欲果報：在人中得心不知足、多欲無厭二種果報。
九、瞋恚果報：在人中得常被他人求其長短、恒被於他之所惱害二種果報。
十、邪見果報：在人中得生邪見家、其心諂曲二種果報。
3.消除貪欲的三種心念
一、離想：又稱離欲想。行者於煖法、頂法、忍法、世間第一法中，以正智慧觀想，就可遠離各種煩惱。
二、斷想：行者欲得無漏清淨無煩惱道，先斷絕各種煩惱之因。
三、盡想：又稱滅想，入涅槃時，欲滅五受（受為感覺意，五受即愛受、喜受、苦受、樂受、捨受）之眾，而不復相續，貪心則可消除。《大智度論》
4.火災、刀災、血災這三途，配對於三毒——貪瞋痴：
一、火途對瞋忿：眾生若無慈悲心，常懷瞋忿，則將感生地獄道，常為鑊湯爐炭等熱苦所逼。
二、刀途對慳貪：眾生若無惠施心，常懷慳貪，則將感生餓鬼道，常受刀杖驅逼等苦。
三、血途對愚痴：眾生若無智慧，愚痴不了，則將感生畜生道，強者伏弱，互相吞噉，飲血食肉。《大明三藏法數》

因緣果報–一 海濤 輯

因緣果報–一 海濤 輯
1.人所作善惡，有四神知之：
一者、地神知之；二者、天神知之；
三者、旁人知之；四者、自意知之。
2.惡有父母：癡為惡父，愛為惡母。善亦有父母：三十七品經為善父，六波羅蜜為善母。復有父母：佛為父，法為母。隨佛語，案法行，是為父母行。
3.不當於福中作罪，寧於罪中作福。人在學處不行道、誦經，是為於福中作罪；人得病瘦、縣官、水火、亡錢財不憂，是為罪中作福。不當於福中作罪，燒香、散花、乘車訶作是取是侯，是為福中作罪。
4.「施」與「受」中的智慧
一、施與惡人物，後當與惡人為因緣，是為受惱。
二、施與善人物，是為福相從。
三、亦不當受惡人物，後與相逢，是為惱得惱。
四、寧受善人物，施與善人物，不當受惡人物，施與惡人。
五、寧與惡人物，不受善人物；寧受善人物，不受惡人物。
5.人得惡意當斷，得善亦當斷。惡意者，地獄、畜生、餓鬼；善意者，天上、人中。一切當斷。
6.墮龍中有四因緣：
一者、多布施；二者、多瞋恚；
三者、輕易人；四者、自貢高坐。是為四事作龍。上頭一得福，後三事得龍身。
7.人在生有四事：
一者、有善計，善相隨；二者、有惡計，惡相隨；
三者、有善計，惡相隨；四者、有惡計，善相隨。
8.人所有所念，意亦滅，身亦滅，所見因緣亦滅。後世行受殃福者，譬如種果，今年已熟墮地，後年復有果。罪譬如樹，意因緣譬如果。 （本頁講義內容整理自《罵意經》）

出家功德殊勝行—四 海濤 輯

出家功德殊勝行—四 海濤 輯
1.如世尊說：能出家者，獲五種利益。云何為五？
一者，出家功德，是我自利，不共他有，是故智者應求出家；
二者，自知我是卑下之人，被他驅使，既出家後受人供養、禮拜、稱讚，是故智者應求出家；
三者，從此命終，當生天上，離三惡道，是故智者應求出家；
四者，由捨俗故，出離生死，當得安穩無上涅槃，是故智者應求出家；
五者，常為諸佛及聲聞眾、諸勝上人之所讚歎，是故智者應求出家。《根本說一切有部毘奈耶》
2.若一日一夜出家，除六十劫生死重罪。《分別功德經》
3.若復有人於閻浮提出家持戒一日一夜，乃至須臾清淨出家，利益無量。若復有人破他出家，為作留難，即為劫奪無量善財，當受惡果。《出家功德經》
4.出家之益難以言宣，出家功德高於須彌、深於巨海、廣於虛空，無量無邊，勝明千人之眼，又勝救千人之目。《彌沙塞羯磨本》
5.出家修道具諸功德，乃至成就三明、滅諸闇冥、生大智明。所以者何？斯由精勤、樂獨閑居、專念不忘之所得也。《長阿含經》
6.出家人以修多羅為水，洗結使之垢，能滅除生死之苦，為涅槃之因，以毘尼為足，踐淨戒之地，阿毘曇為目，視世善惡，恣意遊步八正之路，至涅槃之妙城。以是義故，放人出家，若自出家，若老若少，其福最勝。《賢愚經》
7.若復有人，歸佛出家，功德有十。云何為十？
一、遠離妻室；二、染欲不貪；
三、愛樂寂靜；四、諸佛歡喜；
五、遠離邪魔；六、近佛聽法；
七、遠離三惡；八、諸天愛敬；
九、命終生天；十、速證圓寂。如是十種功德，歸佛出家獲如斯報。《分別善惡報應經》

出家功德殊勝行—三 海濤 輯

出家功德殊勝行—三 海濤 輯
1.出家菩薩得二十種廣大善利，是即圓滿彼一切智無上勝利。何等為二十？
一者、棄捨王之所有富貴受用，得無我、我所大利；
二者、樂出家已，而能出離煩惱大利；
三者、被服袈裟，得心無雜染大利；
四者、於其聖種生歡喜已，即能圓具長養大利；
五者、修行頭陀功德，斷除多欲，得離染大利；
六者、戒蘊清淨已，生天、人中，得斯大利；
七者、不捨菩提心，得圓滿六波羅蜜多大利；
八者、居寂靜處，得離憒鬧大利；
九者、心無愛著，得思惟法樂大利；
十者、修習禪支，得心調暢大利；
十一者、勤求多聞，得大慧大利；
十二者、離諸慢故，得大智大利；
十三者、少求少事故，得決擇聖法大利；
十四者、於一切眾生心平等故，得大慈大利；
十五者、起解脫一切眾生心故，得大悲大利；
十六者、不惜身命故，得護持正法大利；
十七者、心輕安故，得神通大利；
十八者、常念佛故，得解脫一切苦大利；
十九者、常所伺察深固法故，得無生法忍大利；
二十者、積集一切勝功德故，速成一切智大利；
此如是等二十種法，是即出家功德勝利。《海意菩薩所問淨印法門經》
2.爾時維摩詰長者告諸童子言：「汝等但發阿耨多羅三藐三菩提心，常修梵行，是則出家功德。」《大乘修行菩薩行門諸經要集》
3.一日一夜出家故，二十劫不墮三惡。《大緣經》

出家功德殊勝行—二 海濤 輯

出家功德殊勝行—二 海濤 輯
1.爾時世尊，讚歎出家功德因緣，其福甚多，若放男女，若放奴婢，若聽人民，若自己身，出家入道者，功德無量。布施之報，十世受福，六天人中，往返十到，猶故不如放人出家及自出家功德為勝。《賢愚經》
2.所謂出家之利益者，以其破煩惱、斷無明、得無生忍、出生死苦，是則天上、人間之最勝，而父母、宗族被其澤也。不然，則雖富積千箱、貴師七帝，何利益之有？《比丘受戒錄》
3.若使有人為出家者，作諸留難，令不從志，其罪甚重。如夜黑闇，無所覩見。是人罪報亦復如是：入深地獄，黑闇無目。《賢愚經》
4.雖能施於二種人目，此人唯各獲一世利。又肉眼性，性有敗壞。聽人出家，若自出家，展轉示導眾生永劫無上慧眼。慧眼之性，歷劫無壞。何以故？福報人天之中，恣意受樂，無窮無盡，畢成佛道。《賢愚經》
5.所以者何？由出家法，滅魔眷屬，增益佛種，摧滅惡法，長養善法，滅除罪垢，興無上福業。是故佛說出家功德，高於須彌，深於大海，廣於虛空。《賢愚經》
6.一日出家修梵行，滅二十劫惡道苦。《彌沙塞羯磨本》
7.菩薩摩訶薩以十事故，示現出家。何等為十？所謂：
一、為厭居家故，示現出家；為著家眾生令捨離故，示現出家；
二、為隨順信樂聖人道故，示現出家；為宣揚讚歎出家功德故，示現出家；
三、為顯永離二邊見故，示現出家；為令眾生離欲樂、我樂故，示現出家；
四、為先現出三界相故，示現出家；為現自在不屬他故，示現出家；
五、為顯當得如來十力、無畏法故，示現出家；最後菩薩法應爾故，示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。《華嚴經‧離世間品》

出家功德殊勝行—一 海濤 輯

出家功德殊勝行—一 海濤 輯
1.爾時世尊告諸長者：「善哉，善哉！汝等發心，樂欲出家。若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百萬劫不墮惡趣；常生善處，受勝妙樂；遇善知識，永不退轉；得值諸佛，受菩提記；坐金剛座，成正覺道。」《大乘本生心地觀經》
2.佛言：「以一日一夜出家故，滿二十劫不墮地獄、饑鬼、畜生，常生天人，受福自然。最後人中，生富樂家，財富珍寶具足。」《出家功德經》
3.佛告阿難：「於此一日一夜清淨出家故，此善根，六欲天中七反受福，二十劫中常受生死世間之樂。最後人中，生福樂家。」《出家功德經》
4.若放男女、奴婢、人民出家功德無量。譬四天下滿中羅漢，百歲供養，不如有人為涅槃故，一日一夜出家受戒功德無邊。《出家功德經》
5.孔雀雖有色嚴身，不如鴻鴈能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。《大智度論》
6.以一日一夜出家修梵行者，離六百六千六十歲三塗苦，乃至醉中剃髮，戲裡披衣，一曏時間，當期道果。何況割慈捨愛，具足正因，成菩薩僧，福何邊際！《萬善同歸集》
7.如百盲人，有一明醫，能治其目，一時明見。又有百人，罪應挑眼，一人有力，能救其罪，令不失目。此二人福，雖復無量，猶亦不如聽人出家及自出家其福弘大。《賢愚經》
8.布施之報，福有限極。出家之福，無量無邊。又持戒果報，五通神仙，受天福報，極至梵世。於佛法中出家果報不可思議，乃至涅槃，福故不盡。《賢愚經》
9.假使有人，起七寶塔，高至三十三天，所得功德，不如出家。何以故？七寶塔者，貪惡愚人，能壞破故。出家之法，無有毀壞。欲求善法，除佛法已，更無勝故。《賢愚經》

精典筆記選輯—六 海濤 輯

精典筆記選輯—六 海濤 輯
一、《佛治身經》
1.己身如得教，則教他不難，欲教他人，先須自教
二、《月燈三昧經》
1.布施乃破慳貪之前陣、入正道之初門。
三、《大智度論》
1.諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。
2.佛法貴行，不貴不行。但能勤行，縱寡聞，亦先入道。
3.佛國事大，獨行功德不能成就，須要願力，如牛雖力能挽車，須要御者，能有所至。
四、《八大人覺經》
1.多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。
五、《佛說千佛因緣經》
1.施為妙聚，受報無窮，諸天世人，因施得立。是故智者，應行修施。
六、《四十二章經》
1.凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。
2.佛子離吾數千里，憶念吾戒，必證道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。
3.佛言：惡人聞善，故來撓亂者；汝自禁息，當無瞋責。彼來惡者，而自惡之。
4.若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。
七、《地藏經》
1.一切眾生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。
2.若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得銷滅。

精典筆記選輯—五 海濤 輯

精典筆記選輯—五 海濤 輯
一、《大方便佛報恩經》
1.父母眾僧，是一切眾生二種福田，所謂人天泥洹解脫妙果，因之得成。眾僧者，出三界之福田；父母者，三界內最勝福田。
二、《妙法蓮華經》
1.諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。
2.佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。
三、《大寶積經》
1.寧受智毀罵，不受愚稱讚
2.諸佛如來大悲常轉，何以故？諸佛如來不捨一切眾生故。
四、《大日經》
1.佛法以菩提心為正因，以大慈悲為根本。
五、《優婆塞戒經》
1.慈心即是一切安樂之因緣
六、《長阿含經》
1.布施者得福，慈心者無怨，為善者銷惡，離欲者無惱。
七、《雜寶藏經》
1.於父母所，少作不善，獲大苦報；少作供養，得福無量。當作是學，應勤盡心，奉養父母。
八、《菩薩睒子經》
1.人有父母，不可不孝，道不可不學。濟神離苦，後得無為，皆由慈孝學道所致。
九、《正法念處經》
1.聽法功德，出生死中，最為第一。
2.甚多言語者，他人畏之，兩舌為其第一。離兩舌人，於現在世，受善果報；知識、親友、兄弟、妻子、奴婢等親和，皆悉堅固，人無能壞。
3.放逸之過，為一切過中最最上。

精典筆記選輯—四 海濤 輯

精典筆記選輯—四 海濤 輯
一、《涅槃經》
1.智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔；愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。
2.夫食肉者，斷大慈種。
3.菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四？依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人。
4.一切諸世間，生者皆歸死，壽命雖無量，要必有終盡。
5.夫盛必有衰，合會有別離，壯年不久停，盛色病所侵，命為死所吞，無有法常住，諸王得自在，勢力無等雙，一切皆遷滅，壽命亦如是。
6.若不護持禁戒，云何當得見於佛性？一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見；因見佛性，得成阿耨多羅三藐三菩提。
二、《金剛經》
1.菩薩應如是布施，不住於相，何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。
2.菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。
3.若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
4.信心清淨，即生實相。
5.如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
6.善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
7.是經有不可思議、不可稱量、無邊功德；如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
8.若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

精典筆記選輯—三 海濤 輯

精典筆記選輯—三 海濤 輯
一、《楞嚴經》
1.食肉者，所求功德悉不成就。
2.攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
3.一切世間諸修學人，若不持戒，出三界者，無有是處。
4.以人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生，互來相噉。惡業俱生，窮未來際。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。
5.汝教世人修三摩地，先斷心姪，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
6.汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
7.汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
8.汝教世人修三摩地，後斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四次決定清淨明誨。
9.汝等當知是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。
二、《楞伽經》
1.食肉與殺同罪
2.一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息。靡不曾作父母、兄弟，男女、眷屬，乃至朋友、親愛、侍使，易生而受鳥獸等身，云何於中殺之而食。
三、《金光明經》
1.放諸生命，病得除癒，眾難解脫。
2.放生修福，令度苦厄，不遭眾難。
四、《無常經》
1.假使妙高山，劫盡皆散壞。大海深無底，亦復有枯竭。大地及日月，時至皆歸盡。未曾有一事，不被無常吞。

精典筆記選輯—二 海濤 輯

精典筆記選輯—二 海濤 輯
一、《華嚴經》
1.十地菩薩始終不離念佛。
2.菩提心為一切佛法修行之基礎，為行者上求佛道下化眾生之根本。故經云：「忘失菩提心修諸善根是為魔業。」
3.菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中。
4.世尊初成正覺，歎曰：「奇哉奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智，即得現前。」
5.殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜牲、餓鬼道中。三惡道受苦若畢，轉生人道，還得受二種果報：一者短命，二者多病。
6.信為道源功德母，增長一切諸善法；滅除一切諸疑義，示現開發無上道。
二、《梵網經》
1.若佛子以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。
2.一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。
3.孝順父母，師僧三寶，孝順至道之法。孝名為戒，亦名制止。
4.菩薩應生佛性孝順慈悲心，常助人一切人生福生樂。
5.菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。
6.菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。
三、《觀音經》
1.菩提心者：大覺心是、平等心是、普遍心是。
四、《阿含經》
1.若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患；一切憂苦消滅盡，猶如蓮華不著水。

精典筆記選輯—一 海濤 輯

精典筆記選輯—一 海濤 輯
一、《華嚴經》
1.言懺除業障者，菩薩自念：我於過去，無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造；恒住淨戒，一切功德。
2.如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
3.菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若今眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
4.諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心成等正覺。
二、《大集經》
1.末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
2.若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。
3.世若無佛，若善事父母，事父母即是事佛也。
三、《佛遺教經》
1.常當慚愧，無得暫替；若離慚恥，則失諸功德。
2.有愧之人，則有善法；無愧者，與禽獸無相異也。
四、《心地觀經》
1.父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。依慈父悲母長養之恩，一切男女皆安樂也。慈父之恩高如山王，悲母之恩深似大海。
3.若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墜，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之微復速於彼，一切如來、金剛天等及五通仙不能救護。
4.世間所高莫過山岳，悲母之恩逾於須彌；世間之重大地為光，悲母之恩亦過於彼。

知恩報恩．奉養孝親—四 海濤 輯

知恩報恩．奉養孝親—四 海濤 輯
1.佛語寶積：未來眾生具五因緣，得聞藥王藥上二菩薩名。何謂為五？《佛說觀藥王藥上二菩薩經》
一者，慈心不殺，具佛禁戒，威儀不缺。
二者，孝養父母，行世十善。
三者，身心安寂，繫念不亂。
四者，聞方等經，心不驚疑，不沒不退。
五者，信佛不滅，於第一義心如流水，念念不絕。
2.若優婆塞受持戒訖，不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪。《優婆塞戒經》
3.眾生恩者，既無始來一切眾生，輪轉五道，經百千劫，於多生中，互為父母，以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，猶如現在父母之恩，等無差別。《大乘本生心地觀經》
4.普賢菩薩告德藏菩薩言：佛子若欲證得此三昧者，先應修福，集諸善根，謂常供養佛法僧眾，及以父母，所有一切貧窮苦惱，無救無歸，可悲愍者，攝取不捨。乃至身肉，無可吝惜。何以故？
5.供養佛者，得大福德，速成阿耨多羅三藐三菩提，令諸眾生皆獲安樂。
6.供養法者增長智慧，證法自在，能正了知諸法實性。供養僧者，增長無量福智資糧，致成佛道。
7.供養父母和尚尊師，及世間中曾致饒益，賴其恩者，應念倍增報恩供養。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善報斷滅，作諸惡業。故諸如來稱讚知恩，毀背恩者。《大方廣如來不思議境界經》
8.修菩提道，布施持戒多聞智慧，修學世法，供養父母師長有德，修奢摩他毗婆舍那，讀誦書寫十二部經，復能遠離貪恚癡等，名為菩提勤行精進。如是悉名為正精進。《優婆塞戒經》

知恩報恩．奉養孝親—三 海濤 輯

知恩報恩．奉養孝親—三 海濤 輯
1.菩薩摩訶薩，於昔無量阿僧祇劫，恭敬父母、和尚、諸師上座長老。於無量劫常為眾生而行布施，堅持禁戒，修習忍辱，勤行精進，禪定智慧，大慈大悲，大喜大捨。是故今得三十二相，八十種好，金剛之身。《大般涅槃經》
2.如來以正遍知宣說真實之言，為一切父母故，常修難行苦行，難捨能捨。頭目髓腦、國城妻子、象馬七寶、輩輿車乘，衣服飲食、臥具醫藥，一切給與，勸修精進戒施、多聞、禪定、智慧乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。《大方便佛報恩經》
3.佛告比丘：堅持七行，必得帝釋。何以故？昔者帝釋為人之時，發初履行，孝順父母；供養尊長；所言柔軟；斷於兩舌；好施無慳；恆修實語，終不欺誑；不起瞋恚；設生嫌恨，尋思滅之。《雜阿含經》
4.佛告辯意：復有五事行，死入地獄億劫乃出。何謂為五？
一者，不信有佛法眾而行誹謗，輕毀聖道。
二者，破壞佛寺尊廟。
三者，四輩轉相毀謗，不信殃罪，無敬順意。
四者，反逆，無有上下，君臣父子不相順從。
五者，當來有欲為道者，已得為道，便不受師教而自貢高，輕慢誹師。《佛說辯意長者子所問經》
5.是諸眾生所作十惡之無間業，誹謗三寶，不孝父母，及沙門婆羅門，輕慢尊長，應墮地獄餓鬼畜生。《會部金光明經》
6.佛告諸比丘：人生世間，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學經戒，不畏後世者，其人身死，當墮地獄。《閻羅王五使經》
7.佛語阿難：出家在家，慈心孝順，供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德上為天帝，下為聖王，乃至成佛，三界特尊，皆由斯福。《賢愚因緣經》
8.世若無佛，善事父母；事父母即是事佛也。《大集經》

知恩報恩．奉養孝親—二 海濤 輯

知恩報恩．奉養孝親—二 海濤 輯
1.菩薩為供養佛法僧及父母兄弟，得畜財物。為起寺舍造像，為布施，若有此因緣，得受金銀財物，無有罪過。《文殊師利問經》
2.天聞地神云乎：我負大地，一切所有，及須彌山之重亦不厭。然我於三種人恆有厭心：一者懷叛逆心，欲謀害人王者，二者棄親恩，不孝父母者，三者撥無因果，破法輪僧，障修善者也。如是人，一念間亦不欲任持之。《華嚴經》
3.佛告阿難：若有眾生殺父害母，罵辱六親，作是罪者，命終之時，揮霍之間，譬如壯士屈伸臂頃，直落阿鼻大地獄中。化閻羅王大聲告敕：癡人獄種，汝在世時，不孝父母，邪慢無道。汝今生處，名阿鼻地獄。作是語已，即滅不現。爾時，獄卒復驅罪人，從於下鬲，乃至上鬲，經歷八萬四千鬲中，捸身而過，至鐵網際，一日一夜，爾乃周遍。阿鼻地獄一日一夜，此閻浮提日月歲數，六十小劫。如是壽命，盡一大劫。具五逆者，其人受罪，足滿五劫。《觀佛三昧海經》
4.佛告阿難：若有父母妻子不放此人至於道場者，此人應向父母等前，燒種種香，長跪合掌。應作是言：我今欲至道場，哀愍聽許。亦應種種諫曉，隨宜說法。亦應三請，若不聽者，此人應於舍宅，默自思惟，誦持經典。《大方等陀羅尼經》
5.世間父母極親愛，眾生慢心不尊重；欲今摧伏我慢幢，是故出家為救護。《大乘菩薩藏正法經》
6.菩薩世世喜燃燈於佛寺，及師父母前。菩薩世世隨時熟果及好香華，持上佛比丘僧師父母。
7.菩薩世世事師父母，若見臥睡不數驚覺，若欲使覺，當持音樂。若持好語，誦經往覺之。菩薩世世有奇異美飯食終不獨食。
8.若師父母有飯食，不滅損而食之。菩薩世世持善意視佛，見怨家，見父母，心正等無異。《佛說菩薩行五十緣經》
9.佛言：非但今日讚歎慈孝，於無量劫，亦常讚歎。《雜寶藏經》
10.施三種人，果報無盡：一病人、二父母、三如來。《大般涅槃經》

知恩報恩．奉養孝親—一 海濤 輯

知恩報恩．奉養孝親—一 海濤 輯
1.(佛)告諸比丘：教二人作善，不可得報恩。云何為二，所謂父母也。若復比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被飲食，床座臥具，病瘦醫藥，即於肩上放屎尿，猶不能得報恩。
2.比丘當知父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報。是故諸比丘當供養父母，常當孝順，不失時節。《增一阿含經》
3.眾生知恩欲報德者，爾時菩薩令修善，不須世間財利酬報。報之大者，當供養父母，乃至持戒。求報恩者，令其行善，是名菩薩報恩巧方便。菩薩為主於父母尊重，種種方便勤修善法，隨時供養，知恩報恩。《菩薩地持經》
4.飯諸賢聖，不如孝事其親。孝者，盡直心，無外私。佛告諸比丘：吾世世奉諸佛至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界獨步。《六度集經》
5.佛言：若人於父母所，作少供養，獲福無量，少作不順，罪亦無量。《雜寶藏經》
6.佛告諸比丘言：有八種人，應決定施，不復生疑。一父、二母、三佛、四弟子、五遠來之人、六遠去之人、七病人、八看病者。《雜寶藏經》
7.文殊師利白佛言：云何如來說父母恩大，不可不報；又言師僧之恩，不可稱量。其誰為最？佛言：夫在家者，孝事父母，在於膝下，莫以報生邀與之等。以生育恩深故言大也。若從師學，開發知見，次恩大也。夫出家者，捨於生死之家，入法門中，受微妙法，師之力也。生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。《舍利弗問經》
8.是佛弟子修孝順者，應念念常憶父母，乃至七世父母；年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。《佛說盂蘭盆經》
9.使我疾成無上正真道者，皆由孝德也。《孝子經》

孝親與報恩—四 海濤 輯

孝親與報恩—四 海濤 輯
1.世尊告諸比丘：父母於子有大增益。乳哺長養隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經歷千年更使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。
2.若父母無信教令信，獲安隱處。無戒與戒，教授獲安隱處。慳貪教令好施，勸樂教授獲安隱處。
3.無智慧教令黠慧，勸樂教授安隱處。如是信如來，至真．等正覺．明行成．為善逝．世間解．無上士．道法御．天人師．號佛．世尊。
4.教信法，教授獲安隱處。諸法甚深，現身獲果，義味甚深。如是智者，明通此行，教令信聖眾。如來聖眾甚清淨，行直不曲，常和合法。
5.法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂聖眾四雙八輩，是謂如來聖眾最尊最貴，當尊奉敬仰，是世間無上福田。如是諸子當教父母行悲。《佛說父母恩重難報經》
6.烏答摩納至佛問訊而作是言：曇雲，若眾生如法乞財，供養父母，又以正理使得樂處，正理供給當得福不？佛言：如是供養實得大福。佛言：摩納，不限汝也。一切如法乞財，又以正理供養父母，正理使樂，正理供給，獲無量福。《雜阿含經》
7.受優婆塞戒，先學世書。既學通達，如法求財。若得財物，應作四分。一分應供父母、己身、妻子、眷屬。二分應作如法販轉。留餘一分，藏積俟用。《優婆塞戒經》
8.有四種恩，甚為難報。何等為四？一者父，二者母，三者如來，四者說法法師。若有供養此四種人，得無量福。現在為人之所讚歎，於未來世能得菩提。《正法念處經》
9.於師僧父母，心為卑下，用少功力，獲大深法。隨所記念，法入心耳。若貢高我慢，不伏師僧父母，當知是人已被魔鉤之所鉤著。《大乘修行菩薩行門諸經要集》

孝親與報恩—三 海濤 輯

孝親與報恩—三 海濤 輯
1.佛言：唯有道德，可以久保。吾前世時，亦更為人償債，奴婢男子父母，不可稱數，皆有一時之緣，難可脫免，至今得道。現我父母，皆先世道德之緣，不由償債，父母世世放捨，使我學道，累功精進，今成得佛，皆是父母之恩，人亦學道，不可不精進孝順，一墮失人種，累劫不復。《分別經》
2.知恩者，雖在生死，善根不壞；不知恩者，善根斷滅，是故，諸佛稱讚知恩報德者。《大方廣如來不思議境界經》
3.善男子！於諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之為富；悲母不在，名之為貧。悲母在時，名為日中；悲母死時，名為日沒。悲母在時，名為月明；悲母亡時，名為闇夜。是故汝等勤加修習，孝養父母，若人供佛，福等無異。應當如是報父母恩。《心地觀經》
4.奇哉！我母受大苦惱：滿足十月，懷抱我身；既生之後，推乾去溼，除去不淨，大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，我當報恩，色養侍衛，隨順供養。《南大般涅槃經》
5.夫為人子者，當以五事，敬順父母，云何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為，先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令，不敢違背；五者父母所為，正業不斷。《長阿含經》
6.子事父母，當有五事：一當念治生，二早起令奴婢於時作飯時，三不增父母憂，四當念父母恩，五父母有疾病，當恐懼求醫治之。《六方禮經》
7.若父母無信，令起信心；若無戒，令住禁戒；若性慳，使行惠施；若無智慧，令起智慧；子能如是方得曰報恩。《毘那耶律》
8.假令有人，一肩荷父，一肩擔母，盡事壽量而不暫捨，供給衣食醫藥，種種所需，猶未能報父母之深恩。《本事經》
9.子視父母有五事：一念家事，二修負債，三解誡，四為供養，五令父母歡。《善生子經》

孝親與報恩—二 海濤 輯

孝親與報恩—二 海濤 輯
1.凡人事天、地、鬼、神，不如孝其親，孝親最神也。《四十二章經》
2.父母不信，令其住信：父母毀戒，勸令住戒；父母慳貪，勸令住捨。《大寶積經•三律儀會》
3.佛告王舍城內之妙德長者，勇猛長者，善法長者等言，長者！我今說妙義，欲利益未知未來世之恩德者，世間出世間之恩有四種：一者父母恩，二者眾生恩，三者國王恩，四者三寶恩，是四恩，一切眾生，平等負荷。《心地觀經》
4.依慈父悲母長養之恩，一切男女皆安樂也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。《心地觀經》
5.父母視子有五事：一令去惡就善，二教以書疏，三令持經戒，四使娶婦，五家中所有給與。《六方禮經》
6.佛問諸沙門，親之生子，懷抱十月，身為重病，臨生之日，母危父怖，其情難言；既生之後，推乾臥溼，精誠之至，血化為乳，摩飾澡浴，衣食教詔，禮賂師友，重貢君長，子顏和悅，親亦欣豫，子設慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩如此，當何以報。《孝子經》
7.父母生養，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長養教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人；又望出家，度脫生死，以是恩念，昊天難報。《最勝佛頂尊勝陀羅尼淨除業障經》
8.佛問彌勒：閻浮提兒生墮地乃至三歲，母之懷抱，為飲幾乳？彌勒答曰：飲乳一百八十斛，除母腹中所食血分。《中陰經》
9.若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。《中阿含經》
10.爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止。《梵網經》
11.善之極莫大於孝，惡之極不孝也。《忍辱經》
12.飲食及寶，未足能報父母恩，引導令向正法，便為報二親。《不思議光經》

孝親與報恩—一 海濤 輯

孝親與報恩—一 海濤 輯
1.爾時世尊夜後分時聞野狐鳴，是夜過已，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「汝等於夜後分聞野狐鳴不？」比丘白佛：「如是，世尊！」佛告比丘：「彼野狐者，疥瘡所困，是故鳴喚。若能有人為彼野狐治疥瘡者，野狐必當知恩報恩。而今有一愚癡之人，無有知恩報恩。是故諸比丘，當如是學：知恩報恩，其有小恩尚報，終不忘失，況復大恩！」《雜阿含經》
2.世間之恩，有其四種：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩，如是四恩，一切眾生平等荷負。《大乘本生心地觀經》
3.（佛）告諸比丘：「若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇在食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養，得重罪。」《五分律》
4.爾時世尊告諸比五：「教二人作善，不可得報恩。云何為二？所謂父母也。若復比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣、被、飲食、床、臥具、病瘦醫藥，即於肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘當知！父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便知此恩難報。是故諸比丘！當供養父母，常當孝順，不失時節。」《增一阿含經》
5.能令親去惡為善，奉持五戒，執自三歸，朝奉而暮終者，恩重於親乳哺之養、無量之惠；若不能以三尊之道化其親者，雖為孝養，猶為不孝。《三慧經》
6.若欲供養諸賢聖及佛，但供養父母，諸賢聖及佛即在家中。《雜寶藏經》
7.在家及出家者，皆以孝行而為其先。 《菩薩本生鬘論》
8.孝順父母、師、僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒。《梵網經》
9.從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。《末羅王經》
10.凡事天地鬼神，不如孝其二親，二親最上之神也。《四十二章經》
11.世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。《大集經》

淨宗講義輯要—四 海濤 輯

淨宗講義輯要—四 海濤 輯
1.雖然身心不起惡造業，不憑念佛者，難生極樂；即使逆謗闡提，乘願力者，往生無疑。不依罪業之有無，唯在本願之信不信。
2.念佛在於「信心」二字，有此信心，即時得往生之身分（即得往生，住不退轉）。雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，已入極樂之聖眾。
3.《佛說鐵城泥犁經》云：「人於世間，身作惡，口言惡，心念惡；常好烹煞，祠祀鬼神者，身死當入泥犁中。」
4.《無量清淨平等覺經》言：「聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎，淚即出者。」
5.法然上人云：「高聲念佛，感悅徹髓，落淚千行。」
6.蓮池大師謂：「喜悲交集，感極呼號，聲震三千大千世界。」
7.龍樹菩薩之《易行品》曰：「以信方便，易行疾至阿惟越致。」
8.阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。
9.人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。
10.若人種善根，疑者華不開，信心清淨者，華開則見佛。
11.《般舟讚》云：「釋迦如來實是慈悲父母，種種方便發起我等無上信心。」
12.《往生禮讚》云：「以光明名號攝化十方，但使信心求念。下至十聲一聲等定得往生，乃至一念無有疑心。」
13.《法事讚》云：「以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生，謗法闡提，回心皆往。」
14.源信大師《往生要集》云：「極重惡人，無他方便，唯稱彌陀，得生極樂。我亦在彼，攝取之中，煩惱障眼，雖不能見。大悲無倦，常照護我。」
15.《佛說閻羅王五天使者經》云：「人身行惡，口言惡，心念惡；謗訕賢聖，見邪行邪；其人壽終，便墮惡道，入泥犁中。」

淨宗講義輯要—三 海濤 輯

淨宗講義輯要—三 海濤 輯
1.《十往生經》云：「若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行著；若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。」
2.成佛雖難，求往生易得；仰佛本願力以為強緣，故雖凡夫，亦得往生報土。
3.若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
4.《菩提心經》云：「食不妨菩提，心能妨菩提。」
5.《法事讚》云：「如來出現於五濁，隨宜方便化群萌，或說多聞而得度，或說小解證三明，或教福慧雙除障，或教禪念坐思量，種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」
6.往生正業，稱名為要。凡夫出離要道，無如「淨土」一門，「念佛」一行。
7.謂其「機」則十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪心；論其「行」則十聲一聲，任何嬰兒亦可稱之；言其「信」則又一念十念，任何愚者，亦可發之。
8.本願原為「十方眾生」之故，任何機皆不漏，任何人皆不捨。
9.「十方眾生」中，有智無智，有罪無罪，凡夫聖人，持戒破戒，若男若女，若老若少，乃至三寶滅盡時之機，皆包含也。
10.但遇本願，得聞「南無阿彌陀佛」之名號，「若不生者」之誓故，阿彌陀佛以遍照光明，攝取不捨。
11.就罪重障深，心昏識寡，更應仰佛本願。其故者：彌陀本誓：「本為凡夫，非為聖人」也。應仰應信。
12.宿緣最難有。罪惡重障凡夫之出離，特不依彌陀難思願力，何得契！
13.雖斯惡業強身，若念佛者，不違阿彌陀佛大慈大悲因願之誓約，決定來迎也。

淨宗講義輯要—二 海濤 輯

淨宗講義輯要—二 海濤 輯
1.末法萬年後，餘行悉滅時，釋迦如來以慈悲特留念佛。
2.《無量壽經》下卷云：「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。」
3.以念佛為多善根，以諸行為小善根。
4.善導和尚云：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專，七日七夜心無間，長時起行倍皆然，臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮。」
5.十方諸佛等，護念念佛行者。
6.釋尊以彌陀名號，慇懃付囑舍利弗。(如：《阿彌陀經》)
7.《往生禮讚》云：「彌陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」
8.《觀無量壽經》云：「若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。」
9.《觀無量壽經》云：「佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即持無量壽佛名」。釋迦如來唯以名號付囑阿難尊者。
10.念佛行者，必當具足三心。《往生禮讚》云：「入欲生彼國土者，如《觀經》說者，具三心必得往生。何等為三？
一者至誠心：所謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛。凡起三業，必須真實，故名至誠心。
二者深心：即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。
三者迴向發願心：所作一切善根，悉皆迴願往生，故名迴向發願心。具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
11.唯知眾生稱念，必得往生，則自然具足三心。

淨宗講義輯要—一 海濤 輯

淨宗講義輯要—一 海濤 輯
1.彌陀大悲，徹底哀愍，能令一切眾生，常蒙護念，心生希望。
2.佛願雖無人不救，為與信心者同在。
3.如來大悲於苦者，心偏憐念長沒眾生。
4.以光明名號攝化十方，但使信心求念。
5.眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心。
6.諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生。
7.龍樹菩薩《十住毗婆沙》云：「菩薩求阿毗跋致有二種道，一者難行道，二者易行道。
8.難行道者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致危難，此難乃有多途，粗言五三，以示義意。
一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；
三者無顧惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；
五者唯是自力，無他力持。譬如陸路，步行則苦。
9.易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水陸，乘船則樂。」
10.善導和尚云：「世尊出世本意，唯說念佛往生。」
11.一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
12.若禮，即一心專禮彼佛；若口稱，即一心專稱彼佛；若讚歎供養，即一心專讚歎供養，名為正行。
13.彌陀如來唯以名號為往生本願。
14.《無量壽經》下卷云：「佛語彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」
15.善導和尚《禮讚》云：「其有得聞彼彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當得生彼。」

《阿姜查的禪修世界》輯要—四 海濤 輯

《阿姜查的禪修世界》輯要—四 海濤 輯
1.知識的累積事實上只是記憶的增加，並不是觀察。
2.佛教對我們的心理活動有豐富的細微描述，知道這些描述只是記憶，並不是真的知道，唯有透過自己的觀察去體會到這些細微變化，才是真的有了智慧。
3.我們能夠觀察自己所產生的痛苦與快樂，而且是持續不斷地觀察，這持續不斷地觀察以及自我的誠實面對是一種精進。
4.「放下」——不執著我們任何的思考與感覺，只是單純地觀察自己身心世界的活動，而不執著那就是我的身心世界，甚至連想它就是這樣的概念都不要生起。
5.當我們把修行變成一個熟悉的習慣時，心會比較平靜，身體的負荷也會比較低，接著就有餘力去觀察內心的種種想法是如何生滅，並能隨時提醒自己放下、不執著。
6.讓我們不住任何執著，只活在當下、活在覺知的觀照裡。
7.苦並非絕對的真理，只是一種暫時的經驗。心可以超越它，獲得解脫。
8.佛教的一個重要世界觀，是顛撲不破的因果法則——每項行為都有一個同等與反向的作用力。
9.佛陀深入實相本質的智慧，讓他了解到這個道德的宇宙：善有善報，惡有惡報——自然即是如此運作。
10.無論是現世受報，或未來世受報，符合因的果報必然會出現。
11.心是一切事物的先導：以惡心思考與行動，憂愁必將隨之而至，就像車轍跟在牛車後面一樣；以善心思考與行動，快樂亦必隨之而至，如影隨形，永不分離。
12.一旦我們放下錯誤的執著，實相就會呈現出來。由於實相難以言傳，因此最適合也最不讓人誤會的方式，就是留白，別愈描愈黑——這就是「否定方式」的本質。
13.一切心靈提昇都得依賴正見與純淨的行為。

《阿姜查的禪修世界》輯要—三 海濤 輯

《阿姜查的禪修世界》輯要—三 海濤 輯
1.在觀的過程中，不管念頭是什麼，覺知的心若是清淨，就可以清楚覺察這些念頭所引起的感受與反應，念頭只是進來然後就離開，心卻不會被這些喜惡情緒帶著跑。
2.覺知自己的心，對於所接觸的任何狀態不執著，可是也不逃避，而是去直接觀察。
3.痛苦煩惱都有它們的家，貪有它的家，煩惱、瞋恨也都有它們的家，你就是觀察它們，然後讓它慢慢回到它各自的家。這比喻是要告訴我們，對待煩惱不是去討論應不應該有煩惱，而是能夠清清楚楚的看著煩惱來了，讓煩惱自己回家去，始終保持「自己做主人」這般的清明。
4.由於定力和智慧的增強，也會進一步地支持與強化戒行。
5.戒、定、慧是互相關聯互為因果的，絕不只是單一命題，或者只是階梯式的次第。
6.修行的場所是我們的內心，而非任何其他的事物。
7.心的特性就是會去抓取對象，這種抓取是一種貪愛，有了貪愛，就會想進一步保持它、擁有它，於是就會對可能失去它、不能掌握它產生恐懼和焦慮。
8.我們長期順應著心的這個特性活著，在它的慣性思惟下運作而不自覺。我們大部分的時候是活在焦慮、不安與矛盾裡，這是由於我們順著我們的心要去追尋什麼、去抓取什麼的習慣性導致。
9.法的價值就是在看到心是無常的，心所抓取的對象也是無常的，沒有一個是永恆不變的。
10.如果有永恆不變的事，那是因為我們自己誇大性的期待，導致我們希望它永恆不變。
11.佛陀在幫助我們看到心的特質，期望我們不要被自己的想法所控制。
12.我們的心本性本來就是清淨的，只要不隨著慣性反應進入一個慣性的制約歷程，我們在當下就可以滅苦。

《阿姜查的禪修世界》輯要—二 海濤 輯

《阿姜查的禪修世界》輯要—二 海濤 輯
1.戒、定、慧三者的核心在於智慧：他不是指開悟這個層次的智慧，而是指我們在面對人世這實存的經驗裡面，能夠去辨識什麼會導致痛苦，什麼會導致快樂的因果關係的智慧。
2.除非我們能如實的去觀察所有的因果相互的變化，我們不會發現自心是如何的被蒙蔽，又如何的自我欺騙。
3.但為什麼人們不想要脫離苦，原因在於我們根本就不想看苦。
4.因為我們不想看苦，所以不能認知苦，當然就不想脫離苦了。
5.知道苦的因果循環是讓我們願意修持戒律的根本動力。
6.戒律的目的，並不是要控制或形塑我們，而是要讓我們保持醒覺，在保持覺察力的增長上去持守這個戒律。
7.犯戒是非關道德的懲罰，而是顯示自己的正念還不夠強，才會犯戒。
8.持戒，是幫我們在提升內心的專注力與智慧的開發上，建築一道保護牆。
9.唯有對自我內在的有限性能有所覺察，我們才會意識到需要持戒，以保護自己的生活和世界。
10.定——培養專注平靜的心。
11.追求內心的平靜，關鍵不在於要有很好的老師，也不在於一定要到特定的地方去，重要的是要懂得訓練自己的心。
12.訓練我們的心能夠找到合適的修行的場所，也就是所謂的「業處」。
13.培養專注力的目的是讓心能夠平靜和安定，之後才有能力進一步觀察覺知的心。
14.戒、定、慧相互關聯，互為因果。
15.在觀照自己的心時，不管是什麼念頭、感受，都得直接面對它們，去看這些痛苦或快樂是怎麼生起的，更要去觀這些痛苦或快樂生起的根源是什麼。

《阿姜查的禪修世界》輯要—一 海濤 輯

《阿姜查的禪修世界》輯要—一 海濤 輯
1.如果死亡在你裡面，那麼你可以逃到哪裡去呢？無論是否害怕，你都一樣會死；死亡是無法逃避的。
2.學佛並不能保證我們一輩子都在順境中，學佛只是讓我們能夠身在痛苦裡，心卻不被痛苦所掌控。
3.透過單純地接受自身的感受和情緒世界，學會面對這些逆境，並觀察我們怎麼面對它。
4.修行就在我們這個身體。修行不在於我們讀了什麼書，也不在於我們記得了什麼道理，而在於我們能夠觀察。我們的眼、耳、鼻、舌、身是如何為外界所引動，我們的心又是如何因這些引動而起了喜惡的反應。
5.往內去觀察我們自己是佛陀的方法，也是歷代禪修者共同秉持的方法。
6.以生病的身體為老師。
7.我們能做的只是培養我們的心，不讓它受外在的變化所遮蔽。
8.錯把五蘊的感受當成是主宰，其實那只是短暫的現象，可是我們大多沒有這層的觀察，很容易就被感受的假相所主宰。
9.生病的時候，讓生病的身體成為我們的老師，就可以引導我們邁入新的道路——讓心引領我們。
10.照顧我們的心，讓心不會因為身體的舒服與否，就跟著起舞。
11.心，也像一面反射鏡，整個世界都是我們心的投射，是我們決定了自己所感受的這個世界，而不是世界真的以我們所認為的面貌存在。
12.修行的道場就是我們的身心，在我們的六根裡、在我們接觸外境中去觀照。
13.我們必須在眼、耳、鼻、舌、身接觸外境的當下，去仔細覺察，心如何被這些外境對象引發出不同的反應，而這些反應又如何構成我們一連串的行為，以及一連串的喜惡分別的制約反應。

傾聽的修行—二 海濤 輯

傾聽的修行—二 海濤 輯
1.慈悲地傾聽與愛語可以幫助我們脫離痛苦的困境，這就是身為修行人所能展現的奇妙之處。
2.傾聽唯一的目的，就是讓對方盡情地抒發內心的痛苦。
3.慈悲地傾聽是非常深妙的修行，傾聽時沒有評價與責怪，你只是為了讓對方減輕痛苦。
4.傾聽時，必須非常專注，全心全意地傾聽，把整個自己——眼睛、耳朵、身體與心完全投入。
5.如果你只是假裝在聽，或未以百分之百的心傾聽，對方一定會有所感覺，而無法釋放痛苦。
6.如果你知道保持念念分明地呼吸，並能持續地將念頭專注在想幫助對方解除痛苦上，傾聽時自然就能保持慈悲心。
7.慈悲地傾聽，不評斷、不批評或分析，讓對方放心地說出自己的感覺，並且從這過程中獲得心靈的解脫。
8.我們傾聽是為了減輕或消除傾訴者的痛苦，而不是為了評判對方或同他爭論。
9.當對方傾吐感覺時，他可能很喜歡評斷是非或責怪、懲罰別人，他甚至可能是個尖酸刻薄、憤世嫉俗的人。但是由於你心懷慈悲，他的言語並不會影響你，更不會激起你的憤怒或不耐。
10.培養慈悲心是種很好的修行，因為慈悲是憤怒最好的良藥，沒有什麼比它更能治癒憤怒。
11.傾聽是解決問題的基礎，解決問題意味著把和平和幸福帶給家人、社會以及其他民族。
12.學習傾聽的藝術與使用「愛語」，可以幫助他人轉化憤怒與痛苦。
13.當我們內心安詳、快樂時，我們的安詳、快樂就會彌漫整個宇宙；同樣地，當我們內心充滿憎恨、憤怒時，它們也會向四面八方擴散開來。

傾聽的修行—一 海濤 輯

傾聽的修行—一 海濤 輯
1.全神貫注地諦聽，是一種讓對方感覺到你真的在聽他說話的傾聽。
2.在傾聽時能不斷地保持慈悲心，憤怒與不耐就無法生起，否則對方所說的話就可能激怒你，讓你生氣或痛苦。
3.傾聽他人的煩惱時，只要心懷慈悲，就能免於惱怒、生氣或失望。
4.你必須深信自己有能力保持內心的寧靜，訓練自己相信，佛的能量就在心中。
5.諦聽是開啟溝通之門的那把鑰匙；耐心是真愛的標記。
6.慈悲地諦聽的目的，不是要分析或驗證所發生的事，而是希望對方的心能獲得解脫。
7.當無法以慈悲心傾聽對方時，就不能假裝在聽，他一定會發現你內心也充滿痛苦的念頭，並未真正了解他（她）。
8.當你真正了解「傾聽」時，你就能以慈悲心諦聽，而傾聽的品質就是你修行的成果。
9.慈悲來自於快樂與了解，當有慈悲心與深刻的了解，你就安全了。
10.接觸他人的痛苦，不但可以滋養慈悲心，也能讓我們在幸福出現時，知道它就在那裡。
11.接觸人生的苦痛，正是我們要修行的功課，但每個人都無法超越自己的極限。
12.佛法永遠都在等著你，當你迷失在痛苦中時，幫助你重新看到生命積極的一面。
13.菩薩內心有無盡的喜悅，能將人們從痛苦中解救出來。
14.困惑與無知讓我們總是相信自己是唯一受苦的人。
15.以正念的生活方式來訓練自己，才有足夠的能力重建與伴侶或家人之間的溝通。
16.每個人都試著學習諦聽，以了解別人的痛苦。

菩薩忍辱心要—四 海濤 輯

菩薩忍辱心要—四 海濤 輯
1.貪恚所生，皆由嫉妒。諫惡以忍，諫怒以順。
2.若有眾生毀害於佛，如來不瞋；若有眾生以栴檀汁塗如來身，如來不喜。如來普於眾生怨、親等觀。
3.以如來慈悲力故，身心安樂。身心安樂故，發菩提心。以發菩提心故，於諸眾生得平等心。心平等故，不生瞋恚。心不瞋恚故，命終生天。《大方便佛報恩經》
◎附錄：巴利經典《降伏瞋恨經》
如今，在他的範圍裡，敵人傷害了你，為何在不屬於他的範圍之處，你又傷了自己的心？
你流著眼淚離開了親愛及幫助你的家人，那麼，為何不也捨棄你的敵人，那為你帶來傷害的瞋恨？
你所懷抱的瞋恨，正在咬壞你守護的一切美德之根，有誰是像你如此愚蠢的人？
別人造惡業，你為此而生氣，這是什麼道理？他所造的那種業，你是否也想學習？
如果他人想要激怒你，而以可憎之行刺激你，為何要苦惱地令瞋恨生起，而做正如他想要對你做之事？
如果你發怒，你或許能或許不能令他痛苦，但瞋恨所帶來的傷害，卻肯定當下已令你遭受痛楚。
如果被瞋恨蒙蔽的敵人，正走在趣向惡道之路，你是否想要通過發怒，隨後跟著他們的腳步？
如果因為你的生氣，敵人得以傷害你，你即應當放下瞋怒，何必毫無理由地受苦？
既然諸法只能維持一剎那的時間，那些造了可憎之行的諸蘊早已滅盡，而如今你又是向什麼生氣？
如果另一者並不存在，想傷人之人又傷得了誰？你的存在是傷害之因，如是，你為何還生他的氣？

菩薩忍辱心要—三 海濤 輯

菩薩忍辱心要—三 海濤 輯
1.菩薩摩訶薩住於慈忍有十種利益。何等為十？
一者、火不能燒；二者、刀不能割；
三者、毒不能中；四者、水不能漂；
五者、為非人護；六者、得身相莊嚴；
七者、閉諸惡道；八者、隨其所樂生於梵天；
九者、晝夜常安；十者、其身不離喜樂。《月燈三昧經》
2.菩薩教誡世人，使得功德，瞋恚不生。《須真天子經》
3.汝今當知菩薩教法難可修習。何以故？菩薩於諸眾生不生瞋害心故。
4.若於眾生起瞋害心者，則為違背無量無數無邊世界中現在說法諸佛．如來！
5.菩薩摩訶薩由初發心，被精進甲，於一切眾生不為瞋等之所搖動。
6.若於眾生起愛欲、瞋、癡之心，或與惛沈、貢高、惡作相應，則為欺誑一切諸佛！《大寶積經．不動如來會》
7.常修忍力，以自莊嚴；常應正見，離諸邪見。
8.云何出家菩薩住阿練兒處，修習滿於忍波羅蜜？於諸眾生無瞋恚心，忍一切智。
9.菩薩摩訶薩忍一切苦，不捨眾生。《大寶積經．郁伽長者會》
10.應以忍成熟者，若彼有情罵詈、毀辱、誹謗、擾亂，以無恚心及利益心最上忍力，乃至顏色亦不變異，隨順彼意而成熟之，令彼有情安住正法。是名忍波羅蜜。《大寶積經．勝鬘夫人會》
11.云何比丘不如犬逐塊？若有比丘為人所罵而不報罵，打、害、瞋、毀亦不報毀，但自內觀，求伏其心，作如是念：「罵者為誰？受者為誰？打者、害者、毀者、瞋者亦復為誰？」是名比丘不如犬逐塊。《大寶積經．普明菩薩會》
12.世間明慧者，應發菩提心；常思一切智，恒近善知識；住堪忍愛樂，依止阿練若；猶如師子王，遠離諸驚怖。《大乘四法經》

菩薩忍辱心要—二 海濤 輯

菩薩忍辱心要—二 海濤 輯
1.時無憂比丘謂離憂曰：「汝以何行欲先作佛？」離憂答言：「我發心為一一眾生，於萬億劫受地獄苦而心無悔，至得阿耨多羅三藐三菩提。我以如是堅固莊嚴，又以堪忍柔和之心。假使有人從東方來，持諸糞火、屎尿毒瓶，擊我頭上，我於爾時不生瞋恨，不惡眼視亦不呵罵，但作是念：『我今行忍，為求佛法，生佛智慧，欲令此人得滅度故。若我瞋恨與彼何異？我是行人，彼非行者。我不應起非行者業。行者之業我所應起，所謂自斷瞋恨，亦斷無量眾生瞋恨而為說法。』我為阿耨多羅三藐三菩提故，如是莊嚴。」《華手經》
2.有四法能得法忍。云何為四？
一者、多修勝解；二者、無有退轉；
三者、資糧圓滿；四者、精勤無倦。《大寶積經•授幻師跋陀羅記會》
3.有四法不捨眾生。云何為四？
一者、不捨弘願；二者、忍於疲苦；
三者、不惜身命；四者、恒修四攝。《大寶積經•授幻師跋陀羅記會》
4.佛以忍辱力，捨離於違諍；不求人過惡，到於忍彼岸。《大寶積經•彌勒菩薩所問會》
5.忍有二種：一者世忍，二者出世忍。能忍飢、渴、寒、熱、苦、樂，是名世忍。能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧、罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、瞋、癡等，悉能忍之；能忍難忍，難作能作，名出世忍。
6.若欲修忍，是人應當先破憍慢、瞋心、癡心，不觀我及我所相。
7.生忍因緣有五事：一者、惡來不報；二者、觀無常想；三者、修於慈悲；四者、心不放逸；五者、斷除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，當知是人能修忍辱。
8.若人軟言，淨身、口業，和顏悅色，先意問訊，能觀一切苦樂因緣，當知是人能修忍辱。《優婆塞戒經》
9.忍辱是菩提因，成就三十二相、八十隨形好故。《發菩提心經論》

菩薩忍辱心要—一 海濤 輯

菩薩忍辱心要—一 海濤 輯
1.菩薩見於十二功德事，故勤進修行尸波羅蜜，是戒迴向於一切智。
一、我當得解結使縛，我當關於惡道門。　
二、我當思量勝妙事，我當護戒牛愛尾。
三、我當如佛所教住，我當慧者所稱讚。
四、我當護持常不離，我當有住戒功德。
五、我當身口得無作，我當行意無作法。
六、我當善護身口意，我當不復行惡道。
七、若不放逸善逝讚，是諸一切善業本。
八、我當常住於是處，捨離一切諸放逸。
九、我當行尸波羅蜜，我當成就於佛法。
十、我當淨於如來戒，是一切戒勝無上。
十一、不悕望求此功德，若菩提薩求勝道。
十二、護戒猶如氂牛尾，當得一切功德利。《菩薩行方便境界神通變化經》
2.（佛告文殊師利：）「菩薩念於是十三行，修行於忍。何等十三？
一、一切行空，修行於忍；二、不得我故，修行於忍；
三、不得眾生，修行於忍；四、不偏自他，修行於忍；
五、究竟無瞋，修行於忍；六、覆蔽結使，修行於忍；
七、永斷貪、瞋，修行於忍；八、成就相好，修行於忍；
九、欲生梵世，修行於忍；十、離他逼切，修行於忍；
十一、欲得盡智、無生智故，修行於忍；
十二、欲降諸魔，修行於忍；
十三、欲知見如來無量身故，修行於忍。
以是忍辱，悉用迴向於一切智。善男子！是名菩薩見十三行修行於忍。」《菩薩行方便境界神通變化經》
3.若人欲來殺己，己亦不瞋；欲來謗己，己亦不瞋；欲來譖己，己亦不瞋；欲來笑己，己亦不瞋；欲來壞己使不事佛法，己亦不瞋。但當慈心正意罪滅福生，邪不入正，萬惡消爛。《堅意經》
4.修忍之人，一切愛敬；不忍之人，眾所憎惡。《大方便佛報恩經》

精進波羅蜜—四 海濤 輯

精進波羅蜜—四 海濤 輯
1.《大品般若經》之精進與六度波羅蜜
一、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心布施，時不令身心懈怠，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時檀那波羅蜜。
二、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，始終具足清淨持戒，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。
三、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，修行忍辱，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。
四、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，攝心離欲入諸禪定，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時禪那波羅蜜。
五、菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，不取一切諸法相，於不取相亦不著，是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。
如是菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時攝諸波羅蜜。
2.菩薩摩訶薩成就三法，於是淨智力中能勤修集。何等三？一者，欲；二者，精進；三者，不放逸。
3.菩薩摩訶薩成就此三法，能於是具足一切功德淨智力中能勤修集。何以故？欲、精進、不放逸，皆是一切法根本。
4.菩薩摩訶薩得是淨智力，能疾得一切智，亦名精進不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾得增長，亦於一切法中疾得淨智力。《持世經》
5.菩薩摩訶薩住十種法，名不放逸。何者為十？
一者護持眾戒；二者遠離愚癡，淨菩提心；
三者心樂質直，離諸諂誑；四者勤修善根，無有退轉；
五者恒善思惟，自所發心；六者不樂親近在家、出家一切凡夫；
七者修諸善業而不願求世間果報；八者永離二乘，行菩薩道；
九者樂修眾善，令不斷絕；十者恒善觀察自相續力。佛子！若諸菩薩行此十法，是則名為住不放逸。《大方廣佛華嚴經．明法品》

精進波羅蜜—三 海濤 輯

精進波羅蜜—三 海濤 輯
1.《智海請問經》云：「懈怠的人是不能成就布施乃至般若的。懈怠者是不能利益眾生的，對他們來說菩提是極為遙遠的。」
2.精進之功德：一個人如果能行布施和持戒等波羅蜜，但不能精進，那就表示他是一個懈怠的人。懈怠的人是不能夠成辦善事、利益眾生和成就菩提的。
3.三業中，意業力大：
一、如佛說「施設意業為最重，令不行惡業，不作惡業；身業口業則不然」。《中阿含經》
二、如佛說「意大身口小」，「身三口四，皆繫意釘。意不念者，身不能獨行」。《佛說興起行經》
三、「意業為重」。《成實論》
4.「身精進」與「心精進」的比較：
一、約三業說：身、口精進為「身精進」，意精進為「心精進」。
二、約階位說：得「無生法忍」之前為「身精進」；「無生法忍」之後為「心精進」。
5.表解如下：
身精進 心精進
行布施、持戒 忍辱、禪定、智慧
外事懃修 內自專精
麤 細
為福德 為智慧
初發心乃至得無生忍前，未捨肉生身
得無生忍已乃至成佛，得法性身
功德未足時種三福因緣：善心、大悲心、大方便 能自變化作諸珍寶美食以施眾生
成辦一切善法，不惜身命 求一切禪定智慧，心不懈惓
如本生經中，菩薩諸行，種種因緣相 於諸善法修行，信樂不生疑悔而不懈怠，求法無厭
少精進 大精進

精進波羅蜜—二 海濤 輯

精進波羅蜜—二 海濤 輯
◎《大智度論》之精進法語
1.菩薩知一切諸法皆空無所有而不證涅槃，憐愍眾生，集諸善法，是精進波羅蜜力。
2.有二種精進：一、動相身心勤行；二、滅一切戲論故身心不動。菩薩雖勤行動精進，亦不離不動精進，不動精進不離般若波羅蜜。
3.行般若菩薩，身心清淨得不動精進，觀動精進如幻如夢。得不動精進故，不入涅槃，是名精進波羅蜜。
4.問曰：一切善法中懃，何以不名精進波羅蜜；而獨名菩薩精進為波羅蜜？答曰：波羅蜜，名到彼岸。世間人及聲聞、辟支佛不能具足行諸精進，是故不名為波羅蜜。是人無大慈大悲，棄捨眾生，不求十力、四無所畏、十八不共法、一切智及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲、無量持戒禪定智慧。以是故，是人精進不名波羅蜜。
5.為佛道精進名為波羅蜜，諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。
6.以精進力為首，行五波羅蜜，是時名為菩薩精進波羅蜜。
7.菩薩精進，大慈大悲為首，修行一切善法。
8.菩薩精進，以實相智慧為首，行六波羅蜜。
9.菩薩觀眾生，因無明、愛等煩惱而流轉三界五道，菩薩欲斷除眾生五道中苦，興發大悲增益精進。
10.菩薩精進，世世勤修六波羅蜜，能生能辦種種善法。
11.菩薩精進，身心一等而無分別，雖知一切精進皆是虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。
12.毘梨耶，此云精進。精進有二：心精進，身精進。如以身心為實在性的，即有所愛染，顧惜，一切替身心的安逸打算，即不能精進。菩薩了達身心的空無自性，所以不染著身心，能行精進波羅蜜。《大乘起信論講記》

精進波羅蜜—一 海濤 輯

精進波羅蜜—一 海濤 輯
1.精進的利益：
一、精進能得一切今世後世道德利益。
二、菩薩欲自度、度人，欲度一切，當勤精進。
三、精進是一切善法根本，能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。
四、精進能為菩薩伴侶，破魔殺賊，乃至成佛。
五、菩薩為荷負眾生，受一切苦而心不懈，當勤精進。
六、精進能成辦一切眾事，總一切法。
七、精進是成就菩提善因。
2.菩薩精進，應作三思惟：一、若我不作，不得果報。二、若我不自作，不從他來。三、若我作者，終不失。
3.佛陀雖得無上菩提，猶精進不息：
一、釋迦牟尼佛成佛前，行菩薩道時勇猛精進。
二、成佛時，願生於五濁惡世利益無量眾生。
三、至涅槃時猶精進不息。
4.精進的體性簡單地說，就是對善法之不斷的嚮往和努力。精進之體性既是對善法之嚮往和努力，亦是懈怠之對治。
5.大乘的精進度是無限的精進，不是聲聞乘的急求自了。
6.大乘的精進是持之以恒，而不是不自量力的急進。
7.菩薩精進，不見身，不見心，身無所作，心無所念，是名菩薩真實精進。
8.釋迦與彌勒等諸菩薩同時發心，因釋迦菩薩精進力故，超越九劫，速成佛。
9.一個人如果具有精進，成就無上菩提就不困難了，因為有精進的地方，就一定有菩提。
10.精進之果報者，可以從究竟之果報和暫時之果報兩方面來說。前者是指得證究竟無上菩提。後者是說：即使在生死輪迴中時，能行精進波羅蜜多，也能獲得世間的最後快樂。

四攝法詳解—二 海濤 輯

四攝法詳解—二 海濤 輯
9.所言法施若為往返求聽法者，如佛正教不亂宣說。言愛語者，以微妙音開示正法。言利行者，謂以衣服、飲食、床敷、醫藥及餘隨用什物眾具。於求法者及說法者，但有匱乏即便給施。言同事者，常起深心無間說法。
10.言法施者，由是菩薩了知法施諸施中上，常行法施。言愛語者，謂所演說利益之事。言利行者，演暢其義，不依於文。言同事者，欲令圓滿一切佛法，常為眾生如應敷化。
11.言布施者，所謂檀那波羅蜜多。言愛語者，所謂尸羅波羅蜜多，及以羼底波羅蜜多。言利行者，所謂毘利耶波羅蜜多。言同事者，所謂靜慮波羅蜜多及般若波羅蜜多。
12.言布施者，謂初發心一切菩薩。言愛語者，謂已發行一切菩薩。言利行者，謂不退轉一切菩薩。言同事者，所謂繫屬一生諸大菩薩。
13.言布施者，為欲堅固菩提根本。言愛語者，為欲成就菩提萌芽。言利行者，為欲開發菩提妙花。言同事者，為欲成熟菩提勝果。
14.如是童子！是名菩薩摩訶薩四種攝法。菩薩摩訶薩為欲修行大菩提故，以如是等四攝之法處於長夜，攝受眾生，是名菩薩摩訶薩隨攝法轉。童子！如是攝法無量無邊，皆說名為菩提之道。」 以上講義內容整理自《大寶積經•菩薩藏會》
15.菩薩成就智慧，破壞無明，莊嚴菩提，以四攝法攝取眾生，為菩提道修行智慧，以知法界故受身安樂，是名自利；能發眾生世間之事及出世事，是名利他。能壞煩惱、智慧二障，是名大果，是名知恩，是名報恩。菩薩智慧四事不可思議。《大方便佛報恩經》
16.一布施攝：謂大士以財法二種，攝化眾生，令彼生親愛心，依附受道也。二愛語攝：謂大士以善言慰喻眾生，令彼樂聞善言，生親愛心，依附受道也。三利行攝：謂大士以身口意善行，利益眾生，令彼生親愛心，依附受道也。四同事攝：謂大士觀眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，令彼利益，因生親愛心，依附受道也。《佛說梵網經．菩薩心地品》下略疏卷四

四攝法詳解—一 海濤 輯

四攝法詳解—一 海濤 輯
1.爾時彼佛復告精進行童子：「云何菩薩摩訶薩隨攝法轉？童子當知！菩薩摩訶薩具足如來四攝之法。由是法故，菩薩摩訶薩恒處長夜攝諸眾生。何等為四？所謂布施、愛語、利行、同事，如是名為四種攝法。
2.童子！云何名為如是攝法？
一、所言施者，具有二種：一者財施；二者法施。是為布施。
二、言愛語者，謂於一切諸來求乞或樂聞法，菩薩悉能愛語慰喻。
三、言利行者，謂能滿足若自、若他所有意樂。
四、言同事者，隨己所有智及功德為他演說，攝受建立一切眾生，令其安住若智、若法。
3.復次童子！言布施者，於來乞求諸眾生所，心意清淨。言愛語者，於來乞求諸眾生所，善言安慰。言利行者，隨諸眾生所有義利，皆令成熟。言同事者，於來乞求諸眾生所，行平等心，成其義利。
4.言布施者，謂諸菩薩發意行捨。言愛語者，方便無斷。言利行者，深心無悔。言同事者，迴向大乘。
5.言布施者，謂隨慈心而行於捨。言愛語者，常不捨離歡喜之心。言利行者，成就大悲心，恒欣樂利眾生事。言同事者，修捨平等，無有高下，心恒迴向一切智智。
6.言布施者，如法求財，常思行捨，拯濟貧乏。言愛語者，既施財已重復安處，令住法義。言利行者，自利利他，平等攝受。言同事者，為欲利益諸眾生故，究竟發起一切智心。
7.言布施者，一切所有內外諸法，悉皆捨離。言愛語者，於一切法功德、智慧無所祕惜。言利行者，棄捨自利，專務利他。言同事者，總攝財物，如置掌中，隨緣惠施，情無憂慼。
8.言法施者，如所聞法廣為他說。言愛語者，以無染心分別開示。言利行者，謂為於他授誦經典，乃至說法無有厭倦。言同事者，以不捨離一切智心，安置含生於正法所。