《文殊師利問菩提經》 (一名伽耶山頂經) 姚秦龜茲三藏鳩摩羅什 譯

《文殊師利問菩提經》 (一名伽耶山頂經) 姚秦龜茲三藏鳩摩羅什 譯
如是我聞：一時佛初得道在摩伽陀國伽耶山祠，與大比丘眾千人俱，其先悉是編髮仙人，皆阿羅漢，所作已辦，心得自在，逮得己利，盡諸有結，正智解脫。菩薩萬人皆從十方世界來集，有大威德，皆得諸忍諸陀羅尼諸深三昧，具諸神通，文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、隨智行菩薩以為上首，如是等菩薩大眾，百千萬億其數無量，并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，大眾圍繞。
爾時世尊入諸佛甚深三昧，如實諦觀諸法性相，而作是念：「我得阿耨多羅三藐三菩提，得一切智慧；除諸重擔，度三有險道；滅無明，得真明；拔邪箭，斷渴愛；成法船，擊法鼓，吹法蠡，建法幢；轉生死種，示涅槃性；閉塞邪道，開於正路；離諸惡業，示于福田。我今當觀：誰得阿耨多羅三藐三菩提？為以身得、為以心得？
若以身得，身則無知、無作，如草、木、瓦、石，四大所造，從父母生，以衣服、飲食、臥具、澡浴而得存立，必歸敗壞，無常磨滅，而是菩提但有名字世俗故說，無形、無色、無定、無相、無向、無入、無道，過諸言說，出於三界，無見、無聞、無覺、無知，亦無所得，亦無戲論，無問、無示、無有文字、無語言道。
若以心得，心從眾緣生，眾緣生故空如幻，無處、無相、無性亦無所有，於是中得菩提者，所用法得阿耨多羅三藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而有言說，是皆憶想分別，實無所有，無有根本，亦無體相，無受、無著、無染、無離，一相所謂無相，是故於此法中無有得者，無所用法亦無菩提。如是通達，是則名為阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時文殊師利法王子在大會中立佛右面，執大寶蓋，以覆佛上。時文殊師利默知世尊所念如是，即白佛言：「世尊！若菩提如是相者，善男子、善女人云何發心？」
佛告文殊師利：「善男子、善女人當隨菩提相而發其心。」
「世尊！菩提相者，當云何說？」
佛告文殊師利：「菩提相者，出於三界，過世俗法，語言道斷，滅諸發無發，是發菩提心。文殊師利！是故菩薩應滅諸發發菩提心，無發是發菩提心。發菩提心者，如如法性相、如實際、無分別、不緣身心，是發菩提心；不著諸法、不增不減、不異不一，是發菩提心；如鏡中像、如熱時焰、如影、如響、如水中月，應當如是發菩提心。」
爾時會中有天子，名月淨光德，得阿惟越致，問文殊師利法王子言：「菩薩緣何事故行菩薩道？」文殊師利言：「汝可以此問於世尊！」
佛即告文殊師利：「汝答月淨光德天子所問行法！」
文殊師利謂天子言：「汝可善聽，我今當說！天子當知諸菩薩道以大悲為本，緣於眾生。」
天子言：「菩薩大悲以何為本？」文殊師利言：「以直心為本。」又問：「直心以何為本？」答言：「於一切眾生以等心為本。」
又問：「等心以何為本？」答言：「以無別異行為本。」又問：「無別異行以何為本？」答言：「以深淨心為本。」又問：「深淨心以何為本？」答言：「以阿耨多羅三藐三菩提心為本。」又問：「阿耨多羅三藐三菩提心以何為本？」答言：「以六波羅蜜為本。」又問：「六波羅蜜以何為本？」答言：「以方便慧為本。」又問：「方便慧以何為本？」答言：「以不放逸為本。」又問：「不放逸以何為本？」答言：「以三善行為本。」又問：「三善行以何為本？」答言：「以十善業道為本。」又問：「十善業道以何為本？」答言：「以攝六根為本。」又問：「攝六根以何為本？」答言：「以正憶念為本。」又問：「正憶念以何為本？」答言：「以正觀為本。」又問：「正觀以何為本？」答言：「以堅念不忘為本。」
天子言：「文殊師利！菩薩有幾心能攝因、能攝果？」
文殊師利言：「天子！諸菩薩有四心，能攝因能攝果。何等為四？一者、初發心，二者、行道心，三者、不退轉心，四者、一生補處心。初發心為行道心作因緣，行道心為不退轉心作因緣，不退轉心為一生補處心作因緣。
復次天子！當知初發心如種穀田中，行道心如穀子增長，不退轉心如華果始成，補處心如花果有用。又初發心如車匠集材，行道心如釿治材木，不退轉心如安施材木，一生補處心如車成運致。又初發心如月新生，行道心如月五日，不退轉心如月十日，一生補處心如月十四日，如來智慧如月十五日。又初發心能過聲聞地，行道心能過辟支佛地，不退轉心能過不定地，一生補處心安住定地。
又初發心如學初章，行道心如學第二章，不退轉心如能以章為用，一生補處心如通達深經。又初發心從因生，行道心從智生，不退轉心從斷生，補處心從果生。又初發心因勢力，行道心智勢力，不退轉心斷勢力，補處心果勢力。又初發心如病者求藥，行道心如分別藥，不退轉心如病服藥，補處心如病得差。又初發心法王家生，行道心學法王法，不退轉心能具足學法王法，補處心學法王法能得自在。」
爾時大眾中有天子，名定光明主，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。定光明主天子語文殊師利法王子言：「何等是菩薩摩訶薩略道？以是略道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
文殊師利言：「天子！菩薩摩訶薩略道有二，以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、方便，二者、慧。攝善法名為方便，分散諸法名為慧。又方便名為隨眾生行，慧名不轉一切法相。方便名待應眾生心，慧名不待一切法。方便名和合諸法，慧名捨離諸法。方便名起因緣，慧名滅因緣。方便名知分別諸法，慧名不分別法性。方便名莊嚴佛土，慧名莊嚴佛土無所分別。方便名知眾生諸根利鈍，慧名不得眾生。方便名能至道場，慧名能得一切佛法。
天子！當知菩薩摩訶薩復有二道，以是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、助道，二者、斷道。助道者五波羅蜜，斷道者般若波羅蜜。復有二道。何等為二？一者、有繫道，二者、無繫道。有繫道者五波羅蜜，無繫道者般若波羅蜜。
復有二道：一者、有量道，二者、無量道。有量道者取相分別，無量道者不取相分別。復有二道，一者、智道，二者、斷道。智道者初地至七地，斷道者八地至十地。」
爾時會中有菩薩名隨智勇行，問文殊師利法王子言：「何謂為菩薩義？何謂為菩薩智？」
文殊師利言：「善男子！義名無用，智名有用。何謂義名無用？義是無為，無為法於法無用、非用；又義者非染相、非離相，是義於法無用、非用；又義不增不減，於法無用、非用。
天子！何謂為智？智是忍道是心所用、非無用，是故智名有用、非無用；智功歸於斷，是故智名有用、非無用；智名善知五陰十二入、十八界、十二因緣是處非處，是故智名有用、非無用。
復次天子！諸菩薩有十智。何等為十？一者、因智，二者、果智，三者、義智，四者、方便智，五者、慧智，六者、攝智，七者、波羅蜜智，八者、大悲智，九者、成就眾生智，十者、不著一切法智。
復次天子！諸菩薩有十發。何等為十？一者、身發，欲令眾生身業清淨故，二者、口發，欲令眾生口業清淨故，三者、意發，欲令眾生意業清淨故，四者、內發，一切內物不貪著故，五者、外發，欲令眾生住正行故，六者、智發，具足佛智故，七者、慈發，念一切功德莊嚴故，八者、眾生成熟發，守護智慧藥故，九者、有為智發，具足定聚故，十者、無為智發，心不著三界故。
復次天子！諸菩薩有十行。何等為十？一者、波羅蜜行，二者、攝行，三者、慧行，四者、方便行，五者、大悲行，六者、求助慧法行，七者、求智法行，八者、心清淨行，九者、觀諸諦行，十者、一切所愛無貪著行。
復次天子！諸菩薩復有十思惟盡。何等為十？一者、思惟事盡，二者、思惟受盡，三者、思惟法盡，四者、思惟煩惱盡，五者、思惟見盡，六者、思惟邪盡，七者、思惟愛盡，八者、思惟不著盡，九者、思惟結使盡，十者、思惟著道場行盡。
復次天子！諸菩薩復有十治法。何等為十？一者、治慳貪心雨布施雨故，二者、治破戒心三法清淨故，三者、治瞋恚心修行慈忍故，四者、治懈怠心求佛法無厭故，五者、治不善覺觀心得禪定解脫自在故，六者、治愚癡心生助決定般若波羅蜜法故，七者、治諸煩惱心生助道法故，八者、治顛倒道心修助四諦法故，九者、治心時非時自在行故，十者、治我觀無我法故。
復次天子！諸菩薩復有十善地。何等為十？一者、身善離身三惡故，二者、口善離口四惡故，三者、意善離心三惡故，四者、內善不著見身故，五者、外善不著一切法故，六者、不著助智善不貪助道法故，七者、不自高善思惟聖道性故，八者、除身善修集般若波羅蜜故，九者、離倒善不誑一切眾生故，十者、不惜身命善以大悲化眾生故。
復次天子！諸菩薩貴隨法行者能得菩提，非不貴隨法行。隨法行者如說能行，不隨法行者但有言說不能如所說行。
復次天子！諸菩薩復有二隨法行。何等為二？一者、行道，二者、行斷。
復有二隨法行。何等為二？一者、身自修行善，二者、教化眾生。
復有二隨法行。何等為二？一者、行智行，二者、不行智行。
復有二隨法行。何等為二？一者、善分別諸地，二者、不分別地非地。
復有二隨法行。何等為二？一者、知諸地過而能轉進，二者、善知具足從一地至一地。
復有二隨法行。何等為二？一者、善知聲聞辟支佛道，二者、善知佛道不退轉行。」
爾時佛讚文殊師利法王子言：「善哉，善哉！汝能為諸菩薩摩訶薩說本業道，誠如所說！」
說是法時，十千菩薩得無生法忍。文殊師利法王子等，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，歡喜信受。