菩薩善護其心 海濤 輯

菩薩善護其心 海濤 輯
1.佛告舍利弗：在家菩薩修集二施，一者、法施，二者、財施。
2.出家菩薩修集四施：一者、筆施，二者、墨施，三者、經施，四者、說法施。出家菩薩具足成就是四施已，能調其心，破壞憍慢，修集忍辱。
3.出家菩薩具足忍辱，則能受持菩薩禁戒。又復具足三種惠施，乃能受持菩薩禁戒：一者、施，二者、大施，三者、無上施。
一、施者：於四天下尚不吝惜，況於小物，是名為施。
二、大施者：能捨妻、子。
三、無上施者：頭、目、髓、腦、骨、肉、皮、血。菩薩具足如是三施乃具於忍。具是忍已，則能受持菩薩禁戒。
4.舍利弗！菩薩欲受菩薩戒時，先當調伏、柔軟諸根，於生欲處不生欲心，於生瞋處不生瞋心，於生癡處不生癡心，於生畏處不生畏心。
5.若自知具如是四事，則為十方諸佛所知，其人亦能知十方佛。舍利弗！若知不具如是四事，受菩薩戒者，是人亦不得菩薩戒，亦誑十方現在諸佛及諸菩薩。
6.舍利弗！菩薩有二種：一者、從瞋因緣，二者、從癡因緣。
7.舍利弗！瞋者能作八大地獄因緣，癡者能為諸惡煩惱因緣。以是瞋、癡二因緣故能毀菩薩戒。
8.舍利弗！若有能於無量世中無量佛所深植德本，是人乃能受菩薩戒，了了見於十方諸佛。
9.舍利弗！受菩薩戒已，若有客塵煩惱因緣犯可懺法，應當向諸佛懺，菩薩終不造五逆罪。
10.若貪不息，乃至生子，應於十方現在佛前滿足二年晝夜，經常以慇重心求哀懺悔。
11.若為貪心取佛物、法物、僧物，如本佛前二年懺悔。
12.菩薩若以瞋恚因緣毀禁戒者，無有是處；以瞋因緣毀破禁戒得懺悔者，亦無是處。 （以上講義整理自《菩薩善戒經》）

善知識乃成佛之導師—二 海濤 輯

善知識乃成佛之導師—二 海濤 輯
1.談到修行的要領，任何法門都應包括前行、正行和迴向三個階段。
2.在前行階段，應皈依三寶並發菩提心，皈依三寶是指皈依佛法僧三寶，而發菩提心則是要確定我們修各種法門，並不為個人的利益，而是為六道一切眾生的解脫。
3.在正行階段，我們要將自己視為一個病人，而佛法即是對治病症的良藥，善知識則為醫生，我們罹患了極嚴重的輪迴之症，唯一的解藥就是修持佛法。
4.依止善知識必須直到我們輪迴之病痊癒，究竟成佛為止，這個觀念在正行的部份是很重要的。
5.無論修什麼法門，在結尾一定要作迴向，迴向的意義是無論我們積聚了什麼功德或善業，都不貪執或只想私自擁有，而將此功德與一切眾生分享。
6.我們未能開悟，通常是有四種障礙：
一、是對此生的貪執。
二、是修行目標的錯誤。
三、是自私的發心。有些人修行只是為了自身的解脫，而並未悲憫一切眾生，並未發願利益一切眾生。
四、則是無目標的修行。
7.善知識的口授（言教）便是針對以上四種障礙而分為四點，這四點是此四種障礙的對治之法：
一、無常（對治對此生的貪執）。
二、業果不壞及輪迴過患（對治修行目標的錯誤）。
三、慈心與悲心（對治自私的發心）。
四、發菩提心（對治無目標的修行）。
8.貪戀此生短暫的享樂是毫無意義的，若是我們能夠對無常有深刻的了解和體會，進而發出渴望開悟成佛、解脫輪迴的心願，這即是無常諦的宗旨。
9.有了對無常的體認，便能將此肉身轉化成為開悟解脫的利器，而避免使其淪為造業的工具。

善知識乃成佛之導師—一 海濤 輯

善知識乃成佛之導師—一 海濤 輯
1.修行人要明心見性，開悟成佛，必須要完全依賴善知識的教導。
2.善知識不但是導師，他還是一位護法，亦能保護修行人免於一切內外障礙的阻擾，就算是鈍弱根性的人，藉著善知識的教導與加持，也必定能開悟成佛，解脫輪迴。
3.善知識可分為四種：普通眾生的善知識、登地菩薩的善知識、化身佛的善知識、報身佛的善知識。
4.一般人應該先以普通眾生一類的善知識為依止、求法的對象，他們在我們還無法從諸佛菩薩那兒領受教法的初學階段，提供了我們極大的幫助。
5.眾生類善知識的恩德，是四種善知識中最大的。
6.一位普通眾生類的善知識具有下列特點：
一、修習大乘佛法，是一位大乘行者。
二、對於大乘教法非常了解，對於各種法門亦十分精通。
三、具足圓滿無漏的菩薩戒。
四、具菩提心，願利益一切眾生，願將正法傳給一切眾生。
7.如果你已經遇到了這樣的善知識，則應以下列方法來承事他：
一、供養。供養一切你擁有的，如衣物、食物、醫藥等等，以這樣的供養，祈求善知識能引導你走向開悟之境。
二、遵從。無論善知識要你做什麼事都應該遵從，絕不猶豫或懷疑，不管他教導你什麼法門，你都應該毫無疑慮地去修持。
三、堅定。和善知識間的關係要保持堅定，不要反覆無常，對於善知識的教導要全心奉行，對於善知識的開示應加以深思。
8.要和善知識與其教法保持堅強不變的關係，這便是依止善知識的正確方法。
9.許多普通眾生類的善知識，事實上都是諸佛菩薩的化現，但是身為弟子，若不懂得如何依止承事善知識，那也無法有任何內在的發展了。